歷史不忍細看(非全本)

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人們就可以過安居樂業的好日子了。

白蓮教認為現階段（即中際），雖然黑暗勢力佔優勢，但彌勒佛最後一定會降生，光明最後一定會戰勝黑暗。它主張打破現狀，鼓勵人鬥爭。這一點吸引了大量貧苦百姓，使他們得到啟發和鼓舞。加上教首們平日的傳授經文、符咒、拳術、靜坐以及用氣功為人治病等方式吸收百姓皈依，借師徒關係建立縱橫聯絡。

白蓮教信徒眾多，主要來自社會下層。各派內部實行家長制統治，尊卑有序，等級森嚴，成為很多農民起義的組織形式。在元末以灤縣為中心，冀東及長城沿邊一直是白蓮教活動的地區，並從這裡向全國蔓延，爆發了韓山童、劉福通領導的反元大起義。明初永樂年間有唐賽兒領導的起義，明末天啟時期有徐鴻儒、王好賢領導的起義。此外還有很多小規模的農民起義，如明代嘉靖年間的江南太湖流域馬祖師領導的農民起義和山西、內蒙古一帶的農民起義等。到清朝乾隆年間，在山東一帶爆發了王倫領導的農民起義。規模最大的一次當屬嘉慶年間，即清代中葉爆發的川楚陝白蓮教大起義。

白蓮教的組織在清代時分佈很廣，黃河上下、大江南北到處都有，尤其是直隸、山東、山西、湖北、四川、陝西、甘肅、安徽等省，白蓮教最為活躍，各階層人民踴躍參加。在農村中則有“鄉約吃教”，在城鎮、集市則有“差役書辦吃教”。當時教門派別很多，有清茶門教、牛八（朱）教、十字教、焚香教、混元教、紅陽教、白陽教、老君門教、大乘教、清香教、圓頓教、八針教、大陽教等，五花八門，其中許多教派都是白蓮教的支派。白蓮教擁有的群眾最多，影響最大。它本身又分為許多別支，各以教主、首領為中心，組織相當複雜。領導人的名稱也很多，有“祖師”、“師父”、“老掌櫃”、“少掌櫃”、“掌教元帥”、“先鋒”等等。它的這種組織形式，適合秘密傳教（有時也用經文編成歌詞，配上民間小調，擊漁鼓，打竹板，用說唱的形式傳教），分散活動。

白蓮教的教主和首領們利用白蓮教經文中反對黑暗，追求光明，光明最終必將戰勝黑暗的教義，宣傳“大劫在遇，天地皆暗，日月無光”，“黃天將死，蒼天將生”，“世界必一大變”。他們還號召信徒以四海為家，把教友關係看成是同生父母的兄弟姊妹關係，號召教友之間互通財物，互相幫助，男女平等。這些口號直接反映了廣大農民的利益和迫切要求，因此對貧苦農民有極大的吸引力，發展非常迅速，在當時成為一股巨大的社會力量。

甲午年湘軍決戰日本的檄文

張　鳴

檄文字是古來國人開仗的時候，用以給自家壯膽，同時嚇唬敵人的小把戲，其實用處不大。但古往今來，喜歡玩的人還真是不少。說某人文武雙全，就說他上馬殺敵，下馬草檄，而且下筆千言，倚馬可待。

說來也怪，古來流傳下來的檄文妙品，往往屬於失敗者一方。陳琳為袁紹擬的討曹瞞檄，以及駱賓王為徐敬業寫的討武瞾檄，都是可以選入中學課本的佳作。連被罵的物件見了，都擊節讚賞或者驚出一身冷汗，醫好了頭風病。可是寫得好，不見得打得好。看來，筆下文章和真刀實槍，的確是兩碼子事。林彪說過：槍桿子，筆桿子，奪取政權靠這兩杆子，鞏固政權還要靠這兩杆子。在實際政治中，筆桿子不及槍桿子多矣。往往是槍桿子不濟事，才要耍筆桿子嚇唬人。筆桿子耍出來的玩意，多半是給人消閒的（包括對手）。

前一陣在香港講學，閒著無聊，亂翻清人筆記，居然發現了一篇這種嚇唬人的妙文。此文簡直妙不可言，足以跟討曹瞞檄和討武瞾檄鼎足而三，丟下一句都可惜，所以全文抄在下面，供同好者欣賞：

為出示曉諭事：本大臣奉命統率湘軍五十餘營，訓練三月之久，現由山海關拔隊東征。正、二兩月中，必當與日本兵營決一勝負。本大臣講求槍炮，素有準頭。十五、六兩年所練兵勇，均以精槍快炮為前隊。堂堂之陣，正正之旗，能進不能退，能勝不能敗。湘軍子弟，忠義奮發，合數萬人為一心。日本以久頓之兵，師老而勞，豈能當此生力軍乎？惟本大臣以仁義之師，行忠信之德，素不嗜殺人為貴。念爾日本臣民，各有父母妻子，豈願以血肉之軀，當吾槍炮之火？迫於將令，遠涉重洋，暴懷在外。值此冰天雪地之中，飢寒亦所不免。生死在呼吸之間，晝夜無休息祗候，父母悲痛而不知，妻子號泣而不聞。戰勝則將之功，戰敗則兵之禍。拼千萬人之性命，以博大島圭介之喜快。今日本之賢大夫，未必以黷武窮兵為得計。本大臣欲救兩國人民之命，自當開誠佈公，剴切曉諭：兩