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活更苦。某候補巡檢嚴冬只穿一件破夾袍,外加一件紗褂,兩袖與前後身到處是破洞,內用黑紙粘住,頭戴破涼帽,腳穿破單鞋,凍得渾身顫抖,兩腳站不穩。他對人哭訴說:“一身飢寒已極,妻子又凍餒將死,無路可生,只有求死一法。”人至其家看時,見破屋中其妻與子女五六人臥在一床,俱穿破單衣,餓已兩日,大者不能言,小者不能啼。《二十年目睹之怪現狀》寫到一位叫陳仲眉的候補知縣,到省十多年,因久無差事,吃盡用光,窮得不得了,結果尋短見上吊死了。有一首竹枝詞詠候補官初冬賣衣,企盼補缺雲:“十月初冬天氣寒,皮襲典盡客衣單。投供幾載無訊息,魂夢時驚到了班。”“投供”是補缺的手續之一,即到吏部報到,開明履歷,呈送保結,證明一切無虛偽。詩裡說,投供都幾年了,也沒等來補缺的訊息,盼望補缺的心情使他們常常在睡夢中夢到補上了缺。

候補官的心情都是非常苦悶和沮喪的。清末文人趙之謙捐了個江西知縣,候補多年也沒補上實缺,於是自題書齋名為“仰視千七百二十九鶴齋”(其所刻叢書也以此齋名命名),以寄託自己的心情。“千七百二十九”指當時全國有一千七百二十九個州、縣。其意是說這些官職只能“仰羨”而高不可攀,可見其心情是非常苦悶和沮喪的。有一首《羊城候補南詞》,也反映出候補官的苦悶和沮喪,詞中有云:“你因官熱鬧,俺為官煩惱。投閒置散無依靠,悔當初心太高……三頓怎能熬,七件開門少。盒剩新朝帽,箱留舊蟒袍。蕭條,冷清清昏和曉。煎熬,眼巴巴暮又朝。……窮通算來難預料,只有天知道!安命無煩惱,安分休輕躁,幾曾見候補官兒閒到老。”

做官的譜兒

清朝官吏有許多壞習氣,其中之一就是擺官譜、講官派。所謂官譜、官派,就是做官的排場、派頭。民國時有位深知清代官吏此習的人評說道:“前清舊官僚習氣最為可恨,當其未得志時,徒步而行,不以為苦;一登仕版,出入非肩輿不可,一若天生兩足為無用者。不寧維是,一切起居動作,均須依賴他人,甚至吃飯穿衣亦須奴婢相助。官愈大,則此種習氣愈甚。”實際上,清朝官吏擺官譜、講官派的表現還有很多,包括衣食住行、說話辦事等各方面。官場中人的普遍看法是:做官就應當有官譜、官派,不然算什麼官?所以,一旦為官,便要擺譜、講派。即使條件不允許,也要想辦法硬擺窮講。下分六個方面來看清代官吏擺官譜、講官派的情況。

一、官員出門時鳴鑼開道、儀仗威武的排場,尤能體現官譜官派。《官場現形記》裡的錢典史說到州縣官要靠鳴鑼開道顯示官的身份:“我們做典史的,既不比做州縣的,每逢出門,定要開鑼喝道,叫人家認得他是官。”清制,各省文武官員自督撫到知縣,外出時皆有儀仗,儀仗依官品分等級。督撫的儀仗是所謂“八座之儀”,即:以小紅亭(頭亭)為前導,次為紅傘(避雨之用)、綠扇(障日之用)及鳴鑼者四人,其後為肅靜、迴避木牌各二及官銜牌,再次為紅黑帽皂役各四人,呼喝不絕,再後面是騎而導者一人(俗呼頂馬)及提香爐者四人,然後是本官所乘綠圍紅障泥大轎,四人抬之,四人左右扶之(即八抬大轎),轎後為戈什哈(巡捕)二人和跟馬二騎。《歧路燈》裡寫學臺出行時其儀仗走過的情景:“只見刺繡繪畫的各色旗幟,木雕鐵打金裝銀飾的各樣儀仗,迴避、肅靜、官銜牌、鐵鏈、木棍、烏鞘鞭,一對又一對,過了半天。……金瓜開其先,尾槍擁其後,一柄題銜大烏扇,一張三簷大黃傘兒,罩著一頂八抬大轎,轎中坐了個彎背白髯、臉上掛著鏡看書的一位理學名臣。”如果官員出行走水路,則必擇高大樓船,艙門貼紅紙字條,旗、牌、傘、扇插列艙面,也鳴鑼開道,鑼聲一響,行舟讓路,兩岸肅然。出行鳴鑼的次數,依官職而不同,其含義也不同。州縣官出行鳴鑼,打三響或七響,稱為三棒鑼、七棒鑼,意為“讓讓開”、“軍民人等齊閃開”(一說“君子不重則不威”)。道府出行鳴鑼,打九棒鑼,意為“官吏軍民人等齊閃開”。節制武官的大官出行,要打十一棒鑼,意為“文武官員軍民人等齊閃開”。總督以上官員出行,因是極品,打十三棒鑼,意為“大小文武官員軍民人等齊閃開”。官員出行時鳴鑼開道,被認為是必行的官儀;無之,則被認為不成體統。如鄭板橋夜間出巡不鳴鑼開道,不用“迴避”、“肅靜”牌子,只用一小吏打著寫有“板橋”二字的燈籠為前導。時人對此都看不慣,他的朋友鄭方坤說他“奇歷落,於州縣一席,實不相宜”。

二、京官到衙署時,皂隸要在門口迎接侍候。如是堂官,則有四名皂隸在前面揚聲

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