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序言（1）
對於大多數人而言，日本歷史，最熟悉的就是戰國時代，因為日本人的文化產品中包含了太多的“戰國元素”，許多影視、動漫、遊戲中都頻繁地出現了與戰國相關的人物與故事，這些文化產品的廣泛傳播使我們對那個時代耳熟能詳，更吸引了眾多的歷史迷去對那個時代進行深究。
戰國確實是一個令人熱血沸騰的時代，日本歷史上的戰國時代雖然沒有秦齊燕趙韓魏楚七雄並立，沒有孫龐鬥智、長平鏖戰，沒有合縱連橫、蘇張對峙，沒有完璧歸趙、澠池爭鋒。但其精彩程度並不亞於中國歷史上的戰國時代。
一般所說的日本戰國時代，起於1467年的應仁之亂，至於結束時間，一般認為在1573年室町幕府結束。但在很多有關戰國史的作品中，也把1573年以後到1603年德川家康建立江戶幕府的這段被稱為“安土桃山時代”的歷史也一併敘述，因為1573年室町幕府結束，“天下一統”時代並未到來。在這長達一個半世紀的亂世中，日本的政治體系、經濟體系、社會結構、文化精神都發生了巨大的變化。可以毫不誇張地說，今天日本的方方面面都遺留著戰國時代的影子。
日本人對戰國熱衷，除了尋求歷史記憶外，與他們的社會現實也有著密切關係。
二戰結束以後，日本開始轉向全力發展經濟，但是日本是一個島國，自然資源極度缺乏，而且面臨著人口數量眾多和老齡化的壓力。小小的島嶼承載著一億人口，這對社會的運載力是一個巨大的考驗，普通的日本上班族因此承受著非常大的工作壓力和精神壓力。在這種情況下，勵志的作品應運而生。在日本現代的許多影視、動漫、文學作品中都頗為多見，大家都很熟悉的《GTO》、《東京愛情故事》、《義經》、《利家與松》、《火影忍者》、《鋼之鍊金術師》、《風林火山》等作品中或多或少都有些勵志的內容。主人公一開始往往被設定為一個相對弱勢的角色，然後透過自己的一系列努力來達成某個目標。日本人也在這些作品中獲得了生活的動力。因此，我們常可以在日本的地鐵中看到，不少人手持一本“口袋書”看得津津有味，而這些口袋書的題材，往往以戰國亂世或中國的三國亂世居多。現代的日本人面臨著巨大的社會壓力，他們需要一些亂世英雄作為他們的行動指南和人生偶像，有這樣的社會需求，表達亂世的作品才會這樣層出不窮。
在戰國這個亂世中，有過桶狹間夜襲、嚴島合戰那樣驚心動魄的謀略交鋒，出現過清水宗治、淺井長政那樣悽婉壯麗的悲劇英雄，也留下了安土城、大坂城那樣豪華綺麗的歷史遺蹟。整個戰國時代，塑造了日本民族的文化和性格。
談到日本民族文化與民族性格的研究，《菊與刀》不可不提。
二戰接近尾聲的時候，美國人本尼迪克特應美國戰時情報局的要求做了一個有關日本民族性格和民族文化的調查報告，這份報告後來被證明非常有用，因此在戰後，這份報告被作者加上了前後兩章，作為一本人類學著作出版，這就是《菊與刀》。
這本著作雖然是一部“急就章”，在許多方面流於膚淺，甚至有些過於直觀的看法，但畢竟闡述了作者作為一個西方人對日本這個東方國度的看法。作者認為日本是一個非常奇特的民族，日本人的性格和心理充滿了矛盾，所以，作者用兩個標誌性的圖騰：代表日本皇室的*和代表日本武士的刀來代表日本人性格和心理的兩個極端：一方面，他們謙恭溫良，見面時頻頻鞠躬，坐時用跪姿，說話時用敬語，言行舉止，處處體現出這個民族的禮儀風範。這種謙恭中有中國文化的影子。日本大化改新的時候，中國正值盛唐，眾多的留學生慕名前來，儒家文化和佛教文化自此開始對日本產生了深刻的影響。這些外來文化逐漸和日本的本土文化彼此衝突，相互融合，塑造了日本人性格中謙恭溫良的一面。
序言（2）
但另一方面，日本人又尚武好鬥，許多人都對日本武士的剖腹自殺印象深刻，西鄉隆盛等人的故事也體現出這個民族的血液中有著好鬥、勇武、桀驁的種子。在中國的春秋戰國時期，俠士刺客輩出，他們崇尚忠誠信義，懷著士為知己者死的信念，捨生取義，為達到目的甚至自殘肢體，不惜生命。這能從側面反映出當時中國人的性格特點。秦漢一統後，思想亦歸於一統，在儒家中庸之道的薰陶下，傳統文化中好勇輕生的一面逐漸消退，但這一文化個性卻在我們的鄰邦日本得到了發揚光大。日本人非常津津樂道於“田橫五百壯士”這樣的故事，認為這是勇武的表現。古代的日本武士也
