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好地擴大戰果，因此並不能說是信長的一次決定性勝利，但它仍然有其深刻的意義。
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霸王之章（1）
一、一向一揆
大和尚喝酒吃肉，估計大家都不覺得奇怪，《水滸傳》中的魯智深就是這樣一個和尚。不過大和尚娶老婆生孩子，生了孩子繼承他老爹的衣缽繼續做和尚，那就是一件非常新鮮的事情了。
一向宗是日本佛教的流派之一，在日本歷史上影響巨大，甚至到今天仍然有很大的影響。一向宗，就是佛教的淨土真宗，這是中國佛教的淨土宗東傳以後在日本發展的產物。
淨土真宗的創立者是親鸞上人，他生活在鎌倉幕府時代，在日本關東以“肉食帶妻”和“非僧非俗”為理論基礎，宣傳“本願唸佛”的思想。本願寺的名稱就是由此而來。淨土真宗的特色就是拋棄佛教的清規戒律，信徒可以娶老婆生孩子，可以喝酒吃肉，不需要出家就可以往生樂土。這個方式簡單易行，所以得到了許多信徒的支援。親鸞上人死後，本願寺由於自身的分裂而趨於衰落，直到應永二十二年（1415），誕生了一位本願寺的中興之主——蓮如上人。
佛教的影響：佛教在日本有著非同尋常的影響，這
是一張京都市消防局的宣傳畫，使用了京都東寺（教王
護國寺）中的持國天王像作為宣傳材料，由此可見一斑。
東寺是真言宗的本山，為空海大師所建立，自平安時代
以來，包括室町幕府、豐臣秀吉、德川幕府等對其多有
修繕。長祿元年（1457），蓮如上人繼承了本願寺，在他的努力下，一向宗在北陸地區獲得了大發展。應仁之亂爆發後，由於戰亂，百姓更將精神寄託在宗教上，一向宗由於信仰方式簡單易行，受到了熱烈的歡迎。蓮如上人雖然釋出命令要求信徒尊重地方領主，不得輕慢國法和佛法，但仍然沒能起到約束作用，一向宗成為百姓反抗地方領主的精神武器。
文明六年（1474）七月，加賀國爆發了一向一揆，所謂“一揆”，就是我們說的造反、騷亂、暴動。加賀國崇信一向宗的農民紛紛起來，不惜生命發起了反抗封建領主的暴動，並建立政權，加賀國從此陷入無主狀態。一向一揆很快向京都地區和日本中部發展，這種威力讓戰國大名感覺恐怖，因為一向宗在農民心目中很有地位，信徒遍佈全國，一旦發生一向一揆，很可能就呈現燎原之勢。
另一方面，天文十一年（1542），石山御坊建成，這就是通稱的石山本願寺。石山本願寺後成為全國一向宗的大本營，本願寺家也開始成為宗教外衣下的戰國大名。等本願寺家第十一代當主顯如時，本願寺家就開始加入了戰國時代爭奪天下的戰爭中，正式以一家大名的身份登上歷史舞臺。
元龜元年（1570），信長在川合戰中取得了勝利，這一勝利使朝倉和淺井暫時無法發起主動的攻擊。在川合戰以後，信長拿下了橫山城，切斷了南北近江的聯絡，他留下羽柴秀吉防守橫山城，南下包圍佐和山城，一旦拿下佐和山城，就等於切掉淺井的一臂。而佐和山城的磯野員昌深知其中的利害關係，所以也加強了防守。信長在包圍佐和山城以後，按兵不動，決定本人返回岐阜城，因為相比暫時無法動彈的淺井和朝倉而言，眼前還有更重要的敵人。
近畿的三好三人眾隨時都在威脅京都。不過，三好家那點實力，自保尚且不足，最多隻能騷擾一下京都而已，近畿最重要的敵人，是石山本願寺。書包 網 。 想看書來
霸王之章（2）
石山本願寺是一個非常麻煩的對手，一方面，石山御坊建設得十分堅固，易守難攻，足以讓所有想打本願寺主意的敵人退避三舍；另一方面，本願寺有著不同尋常的號召力，只要顯如上人登高一呼，別人的領地裡或許就有無數的農民拿著鋤頭和釘耙揭竿而起從背後打過來。
元龜元年（1570）八月，信長從岐阜出兵，攻打三好三人眾手下的福島和野田城，同時派出使者，要求本願寺捐獻軍費。這一次，信長採取先禮後兵的方針，試探本願寺的顯如上人。顯如上人卻是一個吃軟不吃硬的傢伙，他對信長的“敲詐勒索”嗤之以鼻。九月十三日，本願寺正式敲響警鐘，集合軍隊，對信長宣戰。信長在“敲詐”失敗以後，立刻調集軍隊攻擊石山御坊，本願寺獲得了雜賀和根來眾的支援，他們集合了上千支火槍和信長展開對決。這一仗信長損失慘重，佐佐成政重傷。雙方雖然打成平手，但事實上，信長連石山本願寺下的
