烏合之眾-大眾心理研究

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劍�鼓芪�至宋甯鍪蘭橢�茫�瀾縭飛匣共輝�洩�嗨頻南窒蟆��酃�那��30個軍團，如何能讓一億人俯首貼耳，這真是不可思議。〃他們服從的原因在於，皇帝是羅馬偉業的人格化象徵，他就像神一樣受到了全體人民的一致崇拜。在他的疆域之內，即使最小的城鎮也沒有膜拜皇帝的祭壇。〃當時，從帝國的一端到另一端，到處都可以看到一種新宗教的興起，它的神就是皇帝本人。在基督教以前的許多年裡，m座城市所代表的整個高盧地區，都建起了和里昂城附近的廟宇相似的紀念奧古斯都皇帝的神殿……其祭司由統一的高盧城市選出，他是當地的首要人物……把這一切歸因於畏懼和奴性是不可能的。整個民族不可能全是奴隸，尤其不可能是長達三個世紀的奴隸。崇拜君主的並不是那些廷臣，而是羅馬；不僅僅是羅馬，還有高盧地區、西班牙、希臘和亞洲。〃

大多數支配著人們頭腦的大人物，如今已經不再設立聖壇，但是他們還有雕像，或者他們的讚美者手裡有他們的畫像，以他們為物件的崇拜行為，和他們的前輩所得到的相比毫不遜色。只要深入探究一下群眾心理學的這個基本問題，即可破解歷史的奧秘。群眾不管需要別的什麼，他們首先需要一個上帝。

千萬不可以認為，這些事情不過是過去時代的神話，早已被理性徹底清除。在同理性永恆的衝突中，失敗的從來就不是感情。群眾固然已經聽不到神或宗教這種詞，過去，正是以它們的名義，群眾長期受著奴役。但是在過去一百年裡，他們從未擁有過如此多的崇拜物件，古代的神也無緣擁有這樣多受到崇拜的塑像。近年研究過大眾運動的人知道，在布朗熱主義的旗號下，群眾的宗教本能是多麼容易復活。在任何一家鄉村小酒館裡，都會找到這位英雄的畫像。他被賦予匡扶正義剷除邪惡的全權，成千上萬的人會為他獻出生命。如果他的性格與他傳奇般的名望不相上下，他肯定能在歷史上佔據偉人的地位。

由此可見，斷言群眾需要宗教，實在是十分無用的老生常談，因為一切政治、神學或社會信條，要想在群眾中紮根，都必須採取宗教的形式——能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會表現出宗教情感中所有的偏執狂，它很快就會表現為一種崇拜。實證主義者這個小宗派的演變，為我們提供了一個不尋常的例證。同陽斯安耶夫斯基這位深刻思想家的名字聯絡在一起的虛無主義者，發生在他們身上的事情，很快也會發生在實證主義者身上。他在某一天受到理性之光的啟發，撕碎了小教堂祭壇上一切神仙和聖人的畫像，他吹滅蠟燭，立刻用無神論哲學家——如比希納和莫勒斯霍特（1）的著作代替了那些被破壞的物品，然後他又虔誠地點燃了蠟燭。他的宗教信仰的物件變了，然而真能說他的宗教感情也變了嗎？

我要再說一遍，除非我們研究群體信念長期採取的宗教形式，便不可能理解一些肯定十分重要的歷史事件。對某些社會現象的研究，更需要著眼於心理學的角度，而不是自然主義的角度。史學家泰納只從自然主義角度研究法國大革命，因此他往往看不到一些事件的起源。他對事實有充分的討論，然而從研究群體心理學的要求看，他並不總是能夠找出大革命的起因。事件中血腥、混亂和殘忍的一面讓他感到驚恐，但是他從那部偉大戲劇的英雄身上，很少能夠看到還有一群顛狂的野蠻人肆意妄為，對自己的本能絲毫不加約束。這場革命的暴烈，它的肆意屠殺，它對宣傳的需要，它向一切事物發出的戰爭宣言，只有當認識到這場革命不過是一種新宗教信仰在群眾中的建立時，才會得到恰當的解釋。宗教改革、聖巴託洛纓的大屠殺個法國的宗教戰爭，宗教法庭、恐怖時期，都屬於同類現象，都是受宗教感情激勵的群眾所為，凡是懷有這種感情的人，必然會用火與劍去清除那些反對建立新信仰的人。宗教法庭的辦法，是一切有著真誠而不屈信念的人所採用的辦法。假如他們採用了別的辦法，他們的信念也就不該得到這樣的評語了。

像我剛才提到的這些大事件，只有在群眾的靈魂想讓它們發生時，它們才有可能發生。即使最絕對的專制者也無法造成這種事件。當史學家告訴我們聖巴託洛纓慘案是一個國王所為時，他們對群體心理表現得和君王們一樣無知。這種命令只能由群體的靈魂來貫徹。握有最絕對權力的最專制的君主，充其量只能加快或延緩其顯靈的時間。基巴託洛級慘案或宗教戰爭，並不完全是國王們所為，就像恐怖統治不完全是羅伯斯庇爾、丹東或聖鞠斯特所為一樣。在這些事件的深處，總可以找到的絕不是統治者的權