中國靈異協會會長手記

第11部分 (第3/4頁)

個人影倒印在邵易宇臉上，正是駝背老頭一家。邵易宇一看差點又暈死過去：“拜託，怎麼是他們。我寧願來的是群野獸。”

蘭花嬌笑道：“我說了他的體質異於常人吧。”柱子也哼了一聲：“千日醉做的枕頭竟然都不能讓他長睡。”蘭花不屑地打了他一巴掌：“千日醉算什麼，爹給他鋪被子時撒在上面的殭屍散能讓常人僵死三天三夜，而對他來說只能困住他四個時辰。”蘭花俯下身子，淫笑著在邵易宇下身摸了一把：“我倒想知道這個帥哥的身體裡面到底是什麼結構。”

柱子嫉妒地踢了邵易宇一腳，拿出一把木工鋸：“要不要我把他從中間劈開給你看個夠？”

邵易宇魂飛魄散———小虎子早在一年前就預算過自己將會橫死，屍體一分兩半，實在沒想到是此人的傑作。

好在兩人背後又傳來一陣咳嗽的聲音：“別亂來。此人要交給教主的。丟到車上去，我們走。”

邵易宇如一個大麻袋一樣被柱子背起丟到了板車上，邵易宇暗中將他們一家的祖宗八代從上罵到下：“你個死豬，老子是人，不是貨物，有你這麼丟的嗎？骨頭都快散架了，吃老醋也不必拿我來撒氣。還有你個蕩婦，一句話害得老子吃了多少苦。還有你個死老頭——…”

車子推了大半里路，邵易宇暗中動了一下手腳：竟然已經恢復。邵易宇暗中不動：剛才呻吟了兩聲就將這夥人招來了，現在自己能動的事也不能讓他們知道了。

現在自己差的只是機會而已。

正在得意間，只見老頭揮揮手將車子停下，交出一根繩子給柱子：“想想還是將他綁起來安全些。剛才他能出聲，估計現在差不多快能動了。”

柱子應了一聲，彎下腰將臉貼到邵易宇腳邊，將繩子做了個繩套，正要套到邵易宇腿上。機會難得，邵易宇猛地縮腿，然後對著柱子的大頭猛地踢了一腳。柱子冷不及防，慘叫一聲被邵易宇一腳踢飛，滾到了路邊。

邵易宇一個鯉魚打挺從板車上跳下———這一老一婦，邵易宇根本沒將他們放在眼裡。

老頭竟不慌不忙掏出一杆菸袋抽了一口：“我老人家給人下藥一輩子，這次竟然走眼了。在義莊的義堂你被我嚇得屁滾尿流，我還以為你不過是個下三流貨色——…看來我真是看錯了你小子。”

邵易宇哼了一聲：“你號稱自己是佛教徒，竟然幹這種下迷藥的下三濫勾當，不怕下阿鼻地獄嗎？”駝背老頭哈哈大笑：“我的確是佛教徒，不過———前面要加一個滅字。”

蘭花咯咯輕笑：“見到我們《茅祖派》的右護法還不快快跪下。”

邵易宇卻大吃一驚：“滅佛教？你是道士顧歡的傳人。茅祖派的外衣下面竟然是滅佛教。”

老頭見他能說出“顧歡”的名號，不由得對邵易宇刮目相看：“看來我真的是小看你了。”

（注：劉宋末年，道士顧歡作《夷夏論》，表面上雖然主張孔、老、釋同為聖人，而實際上他卻堅執夷夏界限來排斥佛教。本來宗教與學術思想是有國際性的，就不應該說什麼夷夏的界限，不過在儒家思想佔統治地位的時代裡，這種說法是可以根本顛覆佛教的。所以兩家的爭辯異常激烈，顧歡的《夷夏論》發表之後，明僧紹就寫了《正二教論》來駁斥他，其次謝鎮之、朱昭之、朱廣之、釋慧遠、釋僧愍也均寫了書以論駁。成為宋、齊之際思想鬥爭中的一件大事。

之後，信奉顧歡言論的弟子內部也一分為二，一部分仍以純理論與佛教相抗衡，另一部分卻走向了極端，發展成為一門教派——…反佛教。

在國外也有一個類似反對主流教派天主教的宗教：撒旦教。撒旦教最早出現在12世紀，形式上基本上是依循一種叫“黑彌撒”（Blaｃkｍass）的儀式來進行的。他們信奉撒旦是世上唯一真正統治者，教派所掛的十字架也是倒的，成為了他們反對天主教的記號。

活人祭、吸毒、重金屬音樂和**成為教派的表徵。

宗教知識，題外話，一帶而過。）

反佛教的教義與中國的傳統觀念背道而馳，找不到滋生的土壤，加上它的教義除了反對佛教就一無所有，毫無吸引力，所以迅速滅亡，但自從撒旦教進入中國後，反佛教吸收了不少撒旦教的內容，又死灰復燃搖身一變成為駝背老頭口中的《滅佛教》，滅佛教在一些小地區活動過後該地區犯罪率均普遍上升，被群眾舉報後鑑定為邪教予以堅決撲滅。於是滅佛教的活動轉為地下，沒想到這《茅祖派》就是披了層道家外衣的“純正”邪教。

滅