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，說是“大哉孔子，博學而無所成名”。孔子聽說後，就對自己的學生說：那我做什麼人？馬車伕，還是射擊手？還是做馬車伕吧（吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣）！這段話，歷來也有兩種解釋。鄭玄、朱熹他們的解釋，是說達巷黨人讚美孔子，說孔子這人太偉大了，六藝都通，沒辦法用一門學科來稱他為專家。孔子自己謙虛，選擇了地位最低的馬車伕。我倒是更贊成楊伯峻、林語堂、李零等先生的解釋。李零先生的解釋見於何書，前面說過了。楊伯峻先生和林語堂先生的解釋，則分別見於《論語譯註》和《孔子的智慧》（以後引用這兩位先生的觀點，亦均見於以上兩書，也不再註明）。按照這三位先生的解釋，所謂“博學而無所成名”，或者是嘆息，或者是譏諷。嘆息的意思是：孔子博學是博學，可惜沒有足以樹立名聲的專長（楊伯峻的解釋）。譏諷的意思則是：孔子博學是博學，可惜樣樣都通，件件稀鬆（林語堂的解釋）。李零先生也認為是譏諷，但認為孔子的回答很巧妙。李零先生說，孔子是拿馬車伕和射擊手做比方。射擊手是隻盯著一個目標，馬車伕是到處跑。孔子選擇馬車伕，就是選擇廣博，不選擇精專，也不在乎能不能當“專家”。看來，他老人家要是活在今天，就不會說學中文的怎麼可以講歷史。
孔子是好學的，也是博學的。更重要的是，他的學問做得很活，不是那種死學問。他認為“三人行必有我師”（《論語·述而》），生活中處處有學問，跟誰學並不重要（亦何常師之有），重要的是活學活用，舉一反三，卓有成效。那麼，怎樣才能把學問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據《論語·公冶長》，有一次孔子問子貢：阿賜呀，你和顏回比，哪個更強些？子貢說，阿賜怎麼敢比阿回？阿回聽到一就能想到十（聞一以知十），阿賜頂多才想到二（聞一以知二）。這裡有個細節請大家注意，就是孔子說到顏回和子貢，都是稱名不稱字（子貢名賜，顏回名回，字子淵）。子貢回答孔子的話，說到自己，說到顏回，也都稱名。這就是“禮”。依禮，與長者、尊者說話，無論提到自己，還是同輩，都是隻能稱名的。所以孔子的問話，是“女（汝）與回也孰愈”；子貢的回答，則是“賜也何敢望回”。於是孔子說，是比不上（弗如也）。他還說：“吾與汝，弗如也！”這話什麼意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。兩種解釋，都通。
孔子對顏回的評價，為什麼這麼高呢？就因為顏回有悟性。孔子做學問，最反對四種毛病，叫意、必、固、我（《論語·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對肯定；固，就是固執拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性，一根筋，認死理，畫地為牢，還死不開竅。
當然，光有悟性不夠，還得貫通。據《論語·衛靈公》，有一次，孔子還是問子貢：阿賜呀，你認為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎（予為多學而識之者與）？子貢驚異地說：是啊！難道不是嗎（然，非與）？孔子說，當然不是（非也）！我是靠一個東西來貫通它（予一以貫之）。我認為，這是孔子治學箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、記性好，就一定是大學問家，還要看他有沒有“一以貫之”的東西。這個東西，可以是基本觀點（看法），也可以是基本方法（邏輯）。但如果沒有，則所謂學問云云，不過一地雞毛。可惜，中國的學術界，多的就是雞零狗碎，少的就是一以貫之。就連民間一些人，崇拜的也是四書五經倒背如流，回字的四種寫法他都清楚。三皇五帝，子曰詩云，甲乙丙丁，開中藥鋪。這樣的人，能算知識分子嗎？我看只能算字紙簍，或者王朔說的“知道分子”。
孔子不是這樣的人，他的學問也不是這樣的學問。這當然因為他少年貧賤，多能鄙事；又學無常師，自學成才。但也還有一個重要原因，就是他的學問要有用。用在哪裡？官場，社會。為什麼？因為孔子的學問，主要是關於政治和倫理的。政治的要用於官場，倫理的要用於社會。沒有用，也等於白搭。
那麼，他用上了嗎？
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二 學而優則仕（1）
孔子的學問要想用得上，只有一條路：做官。
孔子想做官嗎？想。有多想？躍躍欲試，蠢蠢欲動，急不可待。據《論語·子罕》，有一次，還是前面說到的那個學生──子貢，忽然問他的老師：如果這裡有一塊美玉（有美玉於斯），咱們是把它藏起來呢（韞櫝而藏諸），
