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道德、禮教等方面進行論述，認為法多而弊多，唯有從道德、禮教入手，以補法之弊端……總之是很正確的廢話，聽起來很有道理，但根本沒有可行性的東西。
策問和經義不同，經義是不容許有任何質疑先聖、違背禮法的回答，又或者說所有的答案，就像另一個世界裡的政治課一樣，全都是定死的。但是策問卻要寬鬆得多，只要不是太過驚世駭俗，適當離經叛道一些，問題也不是很大，因為策問考的是“用”，能夠在會試中擔任考官的，莫不是朝堂上的高官，多半也還知道“經”和“用”是兩回事。
舉著聖賢書，是為了在這個時代，佔據道德高地以打倒政敵，然而真的只知道按著聖賢書做事的腐儒，早就被人打倒了。而根據寧江以往的研究，但凡在會試的策問中，只知道扯古人，扯聖賢書的，通常都拿不到好名次。道理很簡單，科舉的目的是選治世之才，然而會試的三場，“經學”與“詩賦”根本看不出一個人治理郡縣的能力，這兩項考的好的，更有可能是書呆子。
可以說，“策問”是唯一能夠看出一個考生將來治理國家的實際能力的地方，如果在這裡，仍然靠“正確的廢話”來選材，那朝堂上就真的只能是滿朝書呆子。
也正因此，在會試的策試中，答題並不要求絕對正確，尤其像這種歷代名臣都解決不了的問題，別人也不指望這些連小小縣城都不曾治理過的舉人們，真的有辦法解決。
所以，真正重要的，並不是對和錯，而是見解的“獨到”，那種正確的廢話，在策論中很難拿分。
絕大多數考生，因為沒有真正的從政經驗，對這樣的題目，也就只能從道德、禮法進行著手。身為穿越者的寧江，眼界自然要比這些人開闊得多。他先引用了幾句聖賢之言……主要是為了扯虎皮，表示自己的見解，並不違聖人之道。然後開始敘述自己的見解，認為之所以“法多而弊多”，問題並不出在“法多”，而是出在執行上。
再好的“法”，一旦執行出了問題，都難以避免弊端。“法”可以透過不斷的修改、增補進行完善，但如果不能改變上頭立法、底下執行變樣的問題，那法愈多，底下吏胥可以鑽的空子反而俞大。
在另一個事件裡，“王安石變法”的失敗就是出在這個問題上，不管上頭變法的本意有多好，真正執行的終究是底下人。而要解決這個問題，唯一的辦法就是民眾監督……當然在這個時代，談什麼民眾監督，那就是狗屁。
何為民？在這個年代，有資格代表“民”的，其實都是鄉紳，不與民爭利，其實就是不與鄉紳爭利。於是寧江洋洋灑灑的朝廷立法、吏胥執行、民眾監督，引申開來，其實就是“朝廷立法、吏胥執行、鄉紳監督”……看起來很美好，真要執行起來絕對是****。
雖然如此，寧江相信，這篇策論應該能夠入得考官的法眼，畢竟，“民眾監督”至少在理論上，就比靠著道德、禮法等空空泛泛的東西來解決問題，更具有可行性。而在具體執行上，能夠代表“民眾”的只有鄉紳，鄉紳的最大主力，就是朝堂上榮退下來的高官，“民眾監督制”有助於他們發揮餘熱……想來這篇策論應該能夠讓那些考官歡喜。
於是，在寧江那花團錦簇的文章下，一篇理論上可行、看上去很美、真要執行起來絕對是禍國殃民的策論，就這樣出爐了……但這絕對不是他的錯。
除非打翻這一整個儒家天下，另建一個真正的法治社會，要不然這“法多弊多”的問題，根本不可能解決得了，神仙下凡都沒用。
在字斟句酌中，寧江到第二天下午，才將這篇策論作完。作完之後，他並沒有急於抄正，而是就這般，先將它放在桌上，然後盤膝而坐，一直坐到外頭天色漸黑。
起來運動了一下後，寧江將兩張桌子並在一起，自己躺了上去，和衣而睡，火魂卻悄然離體，往外頭飄去。
到了外頭，幾個火盆，在考棚與考棚之間燃燒，不過並不太多，周圍又有石牆圍砌，這是為了防止失火。火魂直接穿過內牆，幾名白道高手，在相隔半丈的兩座高牆之間巡邏，寧江有魂無體，這些人自然看不到他。以魂體，從對面高牆穿過，緊接著到了點名廳，一名監考的官員，坐在案後昏昏欲睡，會試之中，他們這些考官也跟坐牢一般，不能離開貢院，不能隨便串場。
哪怕就是修到金魄，寧江的魂體，也無法離開身體到這般遠，且風吹日曬，都會受到一定影響，但是他現在已經修到了“火魂”，風吹日曬對他的魂體已經沒有多少影響。他就這般穿出貢院，越過廣場，神不知鬼不覺的，飄
