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責人之一林楓同志。《清明上河圖》經林楓之手進了東北博物館，後來又調到北京故宮博物院珍存。從那以後，那兒便成了它的最後歸宿地
5、青幫的輩份可分為前廿四代、後廿四代及績廿四代派等叄個輩份接續：
前廿四代依序為清、淨、道、德、文、成、佛、法、仁、倫、智、慧、本、來、自、信、元、明、興、理、大、通、悟、學。
後廿四代為萬、象、皈、依、戒、律、傳、寶、化、渡、心、回、臨、持、廣、泰、普、門、開、放、光、照、乾、坤。
續廿四代為緒、結、昆、計、山、芮、克、勤、宣、華、轉、忱、慶、兆、報、魁、宜、執、應、存、挽、香、同、流。
採師徒制的青幫，本命師父就如同父親一般，而徒弟若再收弟子，師父就可升級為「老爺子」的輩份，老爺子在幫內的地位崇高，倫理階級分明。
6、白蓮教源遠流長，是一個秘密的宗教結社，南宋初年已出現於江蘇崑山。元、明時期有很大發展，分成為很多支派，分別稱大乘、混元、收元等名目，成員十分廣泛，有農民、城市貧民、手工業者、小商人、小業主、僱工等，也有一些太監、王府包衣、莊頭、紳士、書吏、差役等參加。
白蓮教“政體尚專制”，始終實行嚴格的家長制統治，等級森嚴。由於其本身又分成許多別支，故派系的教首隻掌握本派的大權，採取父死子襲的權力繼承方式。不容外人覬覦。他們的權力和地位，歸根到底取決於所收門徒的多寡，
白蓮教徒從明萬曆到清康熙時百餘年間，刊刻了許許多多的經卷。幾乎所有的白蓮教經卷，都宣傳“兩宗三際”、彌勒下凡和劫變觀念，宣傳“真空家鄉，無生父母”的信仰。據白蓮教的解釋，世界上存在著兩種叫做明暗“兩宗”相互鬥爭的勢力，明就是光明，代表善良和真理；暗就是黑暗，代表罪惡與不合理。這兩方面，過去、現在和將來都在不斷地進行鬥爭。彌勒佛降世後，光明就最終戰勝黑暗。這就是所謂“青陽”、“弘（紅）陽”、“白陽”的“三際”。
清乾隆年間，白蓮教徒劉之協、宋之清將其活動的重點放在階級關係緊張的川楚陝三省交界地區，讓弟子們廣收徒眾，擴大組織。
以宋之清為首的收元教，為把農民群眾從宗教信仰的迷霧中吸引到自身的解放上來，宣傳“習教者，有患相救，有難相死，不持一錢可週行天下”，“從教者先送供給米若干，入教之後，教中所獲資物，悉以均分”，“習教之人，不攜資糧，穿衣吃飯不分爾我”等等，以及隨後逐步散播的“彌勒轉世，保輔牛八”這一披著宗教外衣的政治性預言，深深地吸引著廣大群眾，擴充套件組織的工作進行得十分順利。
當被官府警覺之後，便策動了震驚川、楚、陝三省的白蓮教大起義，這是有清以來，規模最大的農民起義，使得清王朝的統治岌岌可危，不可避免地從康乾盛世走向嘉道中衰。）
第一節
第二章：使伎倆掉包換圖，推波瀾大案浮現
新豐美酒鬥十千，咸陽遊俠多少年。
相逢意氣為君飲，繫馬高樓垂柳邊。
………王維《少年行》
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工夫不負有心人，在經過一天打聽與努力後，許維終於用白花花的雪花銀開道，攻破了普福府上二管家武孝天的心理防線。連續三天請武孝天喝花酒之後，二人稱兄道弟，變得異常熟絡。
在揚州城內的妓樓翠花院中，許維滿臉奸滑地對著武孝天說道，
“我說二管家，今日這個妞覺得如何呀？”
武孝天不住呷笑說道，
“翠花院的頭牌女，當然好得不得了。光是那床上的那些招式，就遠比我那醜婆娘強上百倍。看她那個價，我這輩子連想都不敢，更不是我這種玩得起的。
還好我交上老弟你這個朋友，不然，我也只能光想不能做。”
“交友貴在交心，朋友有事，互幫互助嘛。”許維話峰一轉，說道，
“武大哥，我有個親戚久沒事做，你是不是能把他給塞到普府內，做個小差役也行呀。”
“沒問題，包在我身上，這只是小事一件。”武孝天畢竟花了許維不少的銀子，就這麼點芝麻小事也不好不答應，反正廚房還缺個砍柴燒火的。
“你就叫你那個親戚明日到普府找我，我給他安排個事做便是。來來來，我們繼續喝酒。”
第二日，許維用槐樹水洗了個臉，塗了點色料到臉上，再貼上一撇八字鬍
