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際遇與生存困境。比如蘇曼殊的孤獨，比如魯迅小說《孤獨者》描繪的境遇。
蘇曼殊是個大意淫者。他是另一個賈寶玉，偷食女子唇上的胭脂，而終要披上一件猩紅斗篷在一片白茫茫大地上拂袖而去。蘇曼殊無疑也是有女兒國理想的。從《斷鴻零雁記》到《本事詩》，到《碎簪記》，他心目中的女子，無一不是經他唯美化的人間仙姝。她們都是水做的女兒，多情溫婉，才情極高，妙如處子，託為知音。蘇曼殊營造的情感世界，也是唯美至極。佳人曼妙，紅葉拂肩，詩畫應和，月夜嗟嘆。當男女之情如托爾斯泰所說的“愛情是天上的”，於是，在靈肉的臨界處，肉體被淨身。這注定了蘇曼殊的每段愛情都是鏡花水月，沒有結局。
而那些女子，終究是蘇曼殊的“鏡花緣”，是一個情僧的芳草心裡長出的理想女性。如此，蘇曼殊真真是一個愛情理想主義者。同時，他又是一個愛情逃避主義者。 txt小說上傳分享
蘇曼殊：是色是空本無殊（4）
陳星在《孤雲野鶴——蘇曼殊》中說，人們給蘇曼殊加封的頭銜太多了：情僧、詩僧、藝僧、革命僧。蘇曼殊的生平確實坎坷多變，然而，不論“情”還是“詩”，不論“藝”還是“革命”，他終究是“僧”！無可否認的事實是蘇曼殊從外在形象到內心世界始終是一位僧人。
迴歸到僧本位，是對蘇曼殊現象最本質的解釋。蘇曼殊少年出家，目的並非在成佛，而是對生存環境的規避。所以，在根性上他是攜帶著滾滾紅塵的深深烙印的，他的熱愛紅塵，根源在此。而身世、社會上的苦，讓他體認了佛教“眾生皆苦”的思想，他雖流連紅塵，在理想受挫時仍三次皈依佛禪，本質上是他看透紅塵，尋求歸宿。
《般若波羅蜜心經》上說，色即是空，空即是色。我認為，蘇曼殊恰恰是一個最能體味色空輪迴的風塵俠、禪中僧。
他的萬花叢中過，他的酒肉穿腸，他顛倒眾生的“美人如玉劍如虹”的紅塵生活，無一不是他在身體力行地體悟著世間萬般色相。他的痴、狂、嗔、笑種種，真實地流露著生命的喜悅與煩苦。而宗教，從本質上來說是內心的一種修養，一種對生命的敬意⑧，不只停留在清規戒律。史上不乏這樣的高僧，如一休和尚美女相伴；濟公和尚“酒肉穿腸過”，照樣“佛主心中坐”； 觀音見世人慾心太重，曾化身為一個漂亮的*，度世救人。
蘇曼殊晚期的短篇小說《碎簪記》，寫男子莊湜陷於靈芳與蓮佩兩位美姝的戀愛糾葛中，雖如飲玉液瑤漿之美，但情絲攝人魂魄，莊湜終於困於情而身心折損。最後三人皆如簪碎，蓮佩自刃喉嚨，莊湜斷氣臥室，靈芳引繩自縊。蘇曼殊似乎要告訴世人：執著於情是人間一大苦。《碎簪記》是曼殊生命將終前的一部“懺情錄”。
《涅湜經》雲人生有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。看蘇曼殊情海波濤，每每先溺於情，最終都退身而出，正是他飽受了“愛別離”之苦，而後做出的選擇：逃於情，歸於禪；歷經色，歸於空。
這時，終於明白了他詩中所寫：“懺盡情禪空色相，是色是空本無殊。”
蘇曼殊歸屬的是“禪宗”，禪宗重心法、頓悟。他參禪，他逃避，是為“逃禪”。關於逃禪，元代高僧原妙禪師有一個比喻：“如萬丈潭中投一塊石，透頂透底，無一絲毫障礙。”⑨ 蘇曼殊短短的一生，往“情潭”裡投過無數顆石子，而於1918年，在他生命的最後時刻，他用一句話總結了自己的一生：“一切有情，皆無掛礙。”
徹悟了，解脫了。於是有情，而無掛礙。吟一句 “雨笠煙蓑歸去也，與人無愛亦無嗔”，蘇曼殊飄然而去。
五、補記：蘇曼殊與李叔同，合二為一的生命線
蘇曼殊小李叔同4歲，二人初交於1907年的上海，曾共事葉楚傖、柳亞子等人主辦的《太平洋報》，並稱“南社二僧”。
1918年6月，在蘇曼殊死後的第17天，斷食靜修兩年的李叔同自稱“塵緣已盡”，在杭州虎跑寺削髮為僧，“索性做了和尚”。這似乎是兩人的因緣巧合。
蘇曼殊卒時35歲，正當他的青春盛年，而他的一生，亦帶有濃烈的青春特質；到圓寂前夕，一日見一友人慾捻死一隻蝨子，他立即制止：“不要斃，只擲之窗外即可。你這樣捻它，它將十分痛苦地死去。請發菩提善心。”長年佛光慈雨的沐浴，曼殊養就了一顆善心。
李叔同出家時，39歲。他也曾經有過醉生風月場的青年時代，而中年歸佛後，超然物外，清心寡
