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一。他逃亡立陶宛，從那裡寫信給伊凡，責備他的殘酷、虛偽和專斷。伊凡回信：“根據上帝的法則”為他自己辯護。
④哥弗雷是十七世紀末第一次十字軍領袖。
⑤彼得是一名法國修道士，禁慾主義者，據傳說，第一次十字軍東征是由他鼓動起來的。
⑥抒情歌手出現於十二三世紀的德國，他們到處唱情歌，也唱十字軍軍歌。
著作家和改革家的歷史更少向我們說明各民族的生活。
文化史向我們說明一個著作家或一個改革家的生活與思想動機和特點。我們知道，路德脾氣急躁，說過如此這般的話；我們知道盧梭多疑，寫過如此這般的書；但是我們不知道，宗教改革以後，各民族為何互相屠殺，也不知道，法國革命時期，人們為何彼此處以死刑。
假如把這兩種歷史結合起來，就像當代史學家們所做的那樣，那麼，我們所得到的將是帝王們和著作家們的歷史，而不是各民族生活的歷史。
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少數幾個人的生活並不能包括各民族的生活，因為還沒有發現那幾個人和各民族之間的關係。有一種理論說，作為這種關係的基礎的，是把群眾意志的總和移交給歷史人物，但是，這種理論只不過是假說，並未得到歷史經驗的證實。
群眾意志的總和移交給一些歷史人物的理論，在法學領域內也許可以說明許多問題，對法學的目的而言也許是有必要的；但是，一應用到歷史上，一當出現革命、征服，或內戰，也就是說，一當歷史時期開始，這種理論就不能說明什麼問題了。
那種理論好像是駁不倒的，因為人民意志移交的活動是無法檢驗的。
不管發生什麼事件，不管事件由什麼人領頭，那種理論總可以說，某某人所以成為事件的領導，是因為意志的總和移交給他了。
一個人看見一群牲口移動，而不注意不同地區的不同性質的牧場，也不注意牧人的驅策，就斷言那群牲口之所以從這個方向或從那個方面走動、是由於那頭牲口引路的緣故，這個人的答案就跟那種理論對歷史問題的答案一樣。
“牲口所以朝那個方向走，是因為那隻在前面走的牲口引導著它，所以別的牲口的意志總和都交給那群牲畜的頭頭。”
這就是第一類歷史學家——那些認為無條件移交權力的人——的回答。
“假如帶領那群牲口的牲畜更換了，那是因為那頭牲口帶領的方向不是一群牲口所選擇的方向，所有牲畜的意志的總和就由一個頭頭移交給另一個頭頭。”這就是那些認為群眾意志的總和在他們認為已知的條件下移交給統治者的史學家的答案。（使用這種觀察方法就常常發生以下的情形：那個觀察者按照他所選定的方向，把那些由於群眾改變方向，不再走在前頭、而走在一邊、甚至有時把落在後面的人當作帶頭的人。）
“假如前頭的牲口不斷地更換，一群牲口的方向不斷地變換，那是因為，為要到達既定的方向，牲口把它們的意志移交給我們注目的那些牲口，因此，為研究一群牲口的運動，我們應當觀察這群牲口周圍走動的所有令人注目的牲口。”認為所有歷史人物——從帝王到新聞記者——是他們時代的代表的第三類史學家就是這樣說的。
群眾意志移交給歷史人物的理論，不過是一種代用語——不過是對那個問題換一種說法而已。
歷史事件的原因是什麼呢？——是權力。權力是什麼呢？權力是移交給一個人的意志的總和。群眾意志是在什麼條件下移交給一個人呢？——在那個人代表全體人民的意志的條件下。這就是說，權力是權力，即是說，權力就是我們不解其含義的詞語。
假如人類知識的領域只限於抽象的思維，那麼，把科學對權力所作的解釋加以批判後，人類就可以得出這樣的結論：權力不過是一個詞語，實際是不存在的。但是，為了認識現象，人類除了抽象的思維，還有一個用來檢測思維結果的工具——經驗，而經驗告訴我們，權力不僅是一個詞語，而且是一個實際存在的現象。
不待說，沒有權力的觀念，就無法敘述人們的集體活動，而且權力的存在已經由歷史和對當代事件的觀察所證實。
一樁事件發生了，總有一個人或幾個人出現，那樁事件好像由於他或他們的意志發生的。拿破崙三世頒佈一道命令，於是法國人到墨西哥去了①。普魯士國王和俾斯麥頒佈一道命令，於是一支軍隊進入了波西米亞②。拿破崙一世頒佈一道命令，於是一支軍隊進入了俄國。亞歷山大一世頒
