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。公羊春秋作為家學，世代相傳至玄孫公羊壽。漢景帝時，公羊壽與齊人胡母子都合作，方才將春秋公羊傳定稿“著於竹帛”所以公羊傳的作者，班固漢書？藝文志籠統地稱之為“公羊子”顏師古說是公羊高，四庫全書總目則署作漢公羊壽，說法不一。但比較起來把定稿人題為作者更合理一些。今本公羊傳的體裁特點，是經傳合併，傳文逐句傳述春秋經文的大義，與左傳以記載史實為主不同。寫作方法多以設問、自答展開傳述。如本篇“吳子使札來聘”即是春秋襄公二十九年經文中的一句，以下部分都是公羊傳對這句話的“微言大義”所作的傳述和解釋。
&esp;&esp;[題解]
&esp;&esp;魯襄公二十九年（公元前544），吳國派公子札訪問魯國，左傳對經過情形有詳細記載。當時的吳王餘祭是公子札的二哥。吳國在公子札的父親壽夢就位時（公元前585年）就已稱王。但中原諸國還是視吳國為蠻夷之邦，春秋記事稱之為“吳子”“子”的爵位在公、侯、伯之下，所以實際上是貶稱。而公羊傳出於“諸夏”的民族偏見和地域偏見，甚至否認吳國“有君、有大夫”對春秋記事用語理解為抬高了吳國的地位。本文就是公羊傳解釋春秋為什麼用“吳子”肯定吳國“有君”用“聘”肯定吳國“有大夫”的。全文層層設問，步步深入，以事實說明公子札的賢、仁、深明大義，使吳國在諸夏心目中的地位得到了提高。
&esp;&esp;[譯文]
&esp;&esp;（春秋記載：）“吳子派札來（魯國）訪問。”
&esp;&esp;吳國本無所謂國君，無所謂大夫，這則記載為什麼承認它有國君，有大夫呢？為了表明季子的賢啊。季子賢在哪裡呢？辭讓國君的位置啊。他辭讓君位是怎麼一回事呢？謁、餘祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才幹，兄長們都愛他，一起想立他做國君。謁說：“現在如果就這樣倉促地把君位給他，季子還是不接受的。我願不傳位給兒子而傳位給弟弟，由弟弟依次接替哥哥做國君，最後把君位傳給季子。”餘祭、夷昧都說行。所以幾個哥哥在位時都勇敢不怕死，每次就餐必定祈禱，說：“上天如果讓吳國存在下去，就保？v我們早點遭難吧。”所以謁死了，餘祭做國君。餘祭死了，夷昧做國君。夷昧死了，國君的位置應當屬於季子了。季子出使在外，僚是壽夢的庶長子，就即位了。季子出訪回國，一到就把僚當作國君。闔閭說：“先君所以不傳位給兒子，而傳位給弟弟，都是為了季子的緣故。要是遵照先君的遺囑呢，那麼國君應該季子來做；要是不照先君的遺囑呢，那麼我該是國君。僚怎麼能做國君呢？”於是派專諸刺殺僚，而把國家交給季子。季子不接受，說：“你殺了我的國君，我受了你給予的君位，這樣我變成跟你一起篡位了。你殺了我哥哥，我又殺你，這樣父子兄弟相殘殺，一輩子沒完沒了了。”就離開國都到了延陵，終身不入吳國宮廷。所以君子以他的不受君位為義，以他的反對互相殘殺為仁，稱許季子的賢德。
&esp;&esp;那麼吳國為什麼有國君，有大夫呢？既承認季子是臣，就應該有君啊。札是什麼呢？吳季子的名啊。春秋對賢者不直稱其名，這則記載為什麼稱名呢？認可夷狄，不能只憑一事一物就認為夠條件了。季子是被認為賢的，為什麼季子還不夠條件呢？認可做人臣子的，一定要使他象個臣子；認可做人兒子的，一定要使他象個兒子。（言外之意是：季子是夷狄之邦的臣子，是夷狄之王的兒子，就要在用語遣詞上顯示出這一點來。這就是所謂“春秋筆法”）（王維堤）
&esp;&esp;[註釋]
&esp;&esp;（1）聘：古代諸侯國之間派使者相問的一種禮節。使者代表國君，他的身分應是卿；“小聘”則派大夫。
&esp;&esp;（2）賢：用作以動詞。季子：公子札是吳王壽夢的小兒子，古以伯、仲、叔、季排行，因此以“季子”為字。史記稱他“季札”
&esp;&esp;（3）讓國：辭讓國君之位。據史記？吳世家記載，壽夢生前就想立季札，季札力辭，才立長子諸樊（即謁）。壽夢死後，諸樊又讓位季札，季札棄其室而耕，乃止。
&esp;&esp;（4）謁：壽夢長子，一作“遏”號諸樊。春秋經寫作“吳子遏”左傳、史記稱“諸樊”
&esp;&esp;（5）餘祭：壽夢次子，左傳記其名一作“戴吳”馬王堆三號墓出土帛書春秋事語作“餘蔡”
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