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遵守黨的路線。文化成為藝術家破舊創新的武器（1960年9月25日）。
巴布亞人離開石器時代。荷屬新幾內亞的高地入採用了鋼鐵工具，停止了戰鬥（1960年7月1日）。
外蒙古試圖趕上20世紀的發展。教師在領導改變遊牧民的運動（1959年8月3日）。
如果回想起僅一個世紀以前，所有的穆斯林實際上都非常瞧不起異教徒的基督教世界，確信那個世界中沒有任何東西值得他們注意，那麼，這些標題的意義會變得很明顯。同樣，1793年，中國皇帝斷然拒絕考慮同英國發展更密切的關係，因為〃那裡沒有我們所需要的東西……我們從不重視那些古怪的或者精巧的東西。……〃今天的情況正好相反，世界各地所有的人不僅渴望得到這類〃古怪的或者精巧的東西〃，而且，如上述標題所表明的那樣，還渴望得到現在通常稱之為〃文明〃的其他東西。這表明了歐洲的成功即現在通常稱之為現代化程序的廣度和深度。現代化這種說法比'歐化〃或〃西化〃的說法更可取，因為改革的推動力盡管歸根結底起源於歐洲，但今天，除來自歐洲外，還來自美國、蘇聯甚至中國。
不論採用何種說法，其根本的一點是，世界各地的社會如今正在或多或少地受到這種不可阻擋地向前發展的改革的影響。於是，自然會出現這樣一個問題：正在政治領域中發展的區域性自治是否會因上述標題所表明的全球同質化過程而無效。有些人堅持認為，由於各種極其不同的本土文明的殘餘影響，同質化永遠不會是完全的、包羅永珍的。有人提出，儘管工業化在迅速擴大，但今天日本工廠的社會組織完全不同於蘇聯或美國工廠的社會組織。同樣，農業現代化正在迅速發展，但是，就組織形式而言，美國的家庭農場、以色列的合作農場和蘇聯的國營農場彼此間截然不同。還有人提到了〃蘇聯一黨統治的永續性、法國多黨政治的不穩定狀態和眾望所歸的政治團給的交香以及英國議會制政體的適應性很強的生存。〃
在這方面，布拉格東方研究院的著名漢學家雅羅斯拉夫·普實克的評論是很中肯的，他說：〃亞洲所有的新文學與當今世界文學的聯絡比與'過去'它們自己文學的聯絡更密切〃。對於其他領域的發展，我們可以確立同樣的基本論點。現代美國和蘇聯的農民以極其不同的方式耕作他們的土地，但是，他們的生活習慣和生活方式比起各自疆域內的祖先的生活習慣和生活方式有更多的共同之處。在政治方面，各國的體制結構迥然相異，但如上所述，它們的民眾都在覺醒和活躍起來，不管他們實際上是否正在參加自己的政府。同樣，工業化的擴大導致了工廠組織的不同形式，但同時，生活的某些基本方面卻受到了相同的影響，其中包括接受勞動紀律，使生活與時鐘相適應，拋棄傳統的服裝和在大城市集中區生活，等等。
可以斷定，同質化的確正在發生，雖然它帶有反映了文化背景的多樣化的區域性變化。今天，歐洲三大革命向全球的傳播雖然是在不同方商的支援下進行的，但似乎仍在以加速度創造一種儘管在細節上不同、但在基本特徵方面將是一致的世界文化。
後記：我們的黃金時代嗎？
人類是一件多麼了不得的傑作！多麼高貴的理性！多麼偉大的力量！多麼優美的儀表！多麼文雅的舉動！在行為上多麼象一個天使！在智慧上多麼象一個天神！
莎士比亞，《哈姆萊特》
有時候，在恐怖時刻，我總要懷疑是否有理由希望人這樣的動物繼續生存下去。
伯特蘭特·羅素
當今世界實質上是歐洲的擴張和全球霸權的產物，也是這種擴張和霸權所激起的反應的產物。影響和反應已導致了各種各樣的情況，引起了眾多的問題，也產生了許多希望。所有這一切意味著當今世界處於不斷變化之中，人類活動的各個領域實際上都在經歷變革。確切地說，每個時代都是一個過渡期。但今天，變化的過程在速度、廣度和深度方面卻是空前的。這必然導致混亂和不幸，但也展現了新的前景，揭示了新的機會。本章首先考察各種問題，然後討論種種希望，最後探討決算表根據調查人類過去500年曆史後得出的觀點深討未來的前途。
一、二十世紀的問題
種族衝突 歐洲擴張的一個明顯的但卻常被忽視的結果是人類各種族的混合（見圖〃世界的種族分佈〃）。1500年以前，黑人集中在非洲；蒙古種人集中在中亞、北亞、東亞和南北美洲；高加索種人集中在歐洲、北非、中東和印度。1500年以後，由於自願的和
