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和獸皮等方面的某些技術。他們透過觀察和試驗，逐步改進自己的技術，有時使技術達到很高的水平，如愛斯基摩人就是這樣。不過，所有近代以前的社會所取得的進步的程度都受到了明顯的限制。原因在於，匠人僅僅對製作罐子、建造房屋或製造小船感興趣，並不為根本的化學原理或機械原理操心。他們對因果現象之間的關係不探究。總之，明確說來，匠人關心的是技術上的實際知識，而不是科學上的潛在原因。
這一點的意義可用詹姆斯·布賴恩特·科南特給科學下的定義予以表明；科南特將科學定義為〃透過實驗和觀察發展起來並引起進一步的實驗和觀察的一系列互相聯絡的概念系統。〃按照科南特的定義，〃概念系統〃構成科學的基礎。顯而易見，匠人缺乏〃概念系統〃。相反，這樣的系統歷來是哲學家（在近代以前的時代，知識分子通常稱為哲學家）所關心的。然而，眾所周知，這些哲學家對於日常生活中的問題既不瞭解，也無能力處理。他們認為自己是超脫世事的，把時間用於思索永恆的真理或試圖使一個支離破碎的世界成為人的頭腦所能理解的東西。無容置疑，哲學家和匠人在某些時代裡確曾一道工作，使複雜的歷法、導航裝置和古代的日常儀式得以產生。然而，實情仍舊是，直到近代以前，發展的趨勢始終是朝著分離——朝著思想家與勞動者相分離的方向進行。
西方的偉大成就是使這兩者聯合起來。知道實際知識與瞭解潛在原因的結合，奠定了科學的基礎，推進了科學的發展，使科學成為今日的支配力量。
為什麼這一劃時代的發展會出現在西方呢？一個原因在於文藝復興的人文主義學術成就。學者和藝術家強烈反對中世紀的整個生活方式，努力創造儘可能與古典時代的生活力式相似的新的生活方式。他們不再希望透過穆斯林和經院哲學家的變形眼鏡來看古人，而是直接求助於原始資料，親自掘起雕像、閱讀原文。他們可以接近的不僅有柏拉圖和亞里土多德，還有歐幾里德和阿基米德；這些學者曾促進了物理學和數學的研究。更重要的是從各門生物科學中得到的鼓舞。醫生們研究了希波克拉底和加倫的全部著作，博物學家們則研究了亞里士多德、迪奧斯科里斯和泰奧弗拉斯托斯的著作。但是，應該強調，文藝復興還有反科學的另一面，巫術和對魔鬼的研究的復興就是一個例證（見第二章第二節）。
若無西歐的縮小匠人與學者之間的鴻溝的有利的社會環境，人類學識上的這些成果獨自原不可能引起科學革命。匠人在文藝復興期間並不象在古典時代和中世紀時代那樣受鄙視。人們尊重紡紗、織布、製陶術、玻璃製造、尤其是日益重要的採礦和冶金術方面的實用工藝。在文藝復興時期的歐洲，所有這些行業都由自由民而不是象在古典時代那樣由奴隸經管。這些自由民在社會地位和經濟地位上並不象中世紀的匠人那樣與統治集團相距很遠。文藝復興期間工匠的地位的提高，使工匠與學者之間自文明開始以來一向非常脆弱的聯絡能得到加強。他們各自都作出了重要貢獻。工匠擁有古代的舊技術，並在舊技術上新增了中世紀期間發展起來的新發明。同樣，學者提供了關於被重新發現的古代、關於中世紀的科學的種種事實、推測及傳統做法。這兩條途徑的融合是很緩慢的，但最終，它們引起一個爆發性的聯合。
與工匠和學者的這種聯合密切聯絡的是勞動和各學者或科學家的思想的相應的聯合。在古代，存在著一種反對創造性的學習與體力勞動相結合的強烈偏見。這種偏見大概起因於古代的體力勞動與奴隸制度相聯絡；它甚至在奴隸制度幾乎消失以後，仍存留於中世紀歐洲。〃中世紀經院哲學家在〃自由〃藝術和〃奴隸〃藝術之間、在僅僅靠頭腦完成的工作和改變了物質形態的工作之間劃界線。例如，詩人、邏輯學家和數學家屬於第一類別，雕刻家、釉工和鐵器工人則屬於第二類別。這種兩分法的有害影響在醫學領域表現得非常明顯。內科醫生的工作沒有改變物質形態，所以被認為是〃自由的〃，而外科醫生的工作按照同一標準則被看作是〃奴隸的〃。因此，實驗受到輕視，活體解剖被認為是非法的、令人厭惡的。
威廉·哈維（1578…1657年）之所以能作出關於心臟和血液的運動的偉大發現，是因為他堅決不理睬對體力勞動的這種藐視。數十年間，他一直進行各種艱苦的實驗。他切開從大動物到小昆蟲的種種生物的動脈和靜脈，謹慎、耐心地觀察和記錄血液的流動和心臟的運動。他還利用新的放大鏡來觀察螞蜂、大黃蜂和蒼蠅。這一步驟在今天似乎是切合實際、明擺著的，但在哈維的時代，肯定
