毛澤東的政治哲學

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論　衝　突（11）

人類的實踐史———像自然鬥爭史、階級鬥爭史、科學史———在長久年月中，為了生活與鬥爭的必要，考慮物質的現實及其法則，證明了唯物論哲學的正確性，找到了自己鬥爭的工具———唯物論哲學。**

**　見《辯證法唯物論》。圍繞著這篇文章的真實性展開了廣泛的爭論。Arthur　Co…hen認為，與1937年的《矛盾論》的完善性相比，這篇文章（根據所得到的資料表明，他寫下的日期是1940年）的粗糙性表明，《矛盾論》或者是在收入《毛澤東選集》時把寫作日期提前了，或者可能是對《辯證法唯物論》作了重大的修訂，見The　－munism　of　Mao　Tse？鄄tung，　Chicago：University　of　Chicago　Press，1964，25頁尾註。Dennis　Doolin和Peter　Golas發表了這篇文章的第一節的譯文，並完全同意Cohen對這篇論文與其聲稱的寫作日期不相一致的看法，見《毛澤東論文中的範例〈矛盾論〉》，載《中國季刊》，1964年（19），38頁尾註。Karl　Wittfogel和發現，這篇文章很大程度上是抄襲，見《對毛澤東所掌握的辯證法概念和問題的評論》，載《蘇維埃思想研究》3∶4 （1963），251~277頁。另一方面，John　Rue認為，事實上，這篇文章是由那些反對毛澤東並與莫斯科有密切關係的黨內人士發表的，其目的就是要詆譭他，見《毛澤東的辯證唯物主義》，464~468頁。早在1965年，當埃德加？斯諾將西方的學者對這篇文章的看法告訴毛澤東時，他也對這場爭論發表了自己的意見。他對斯諾的回答是，雖然他清楚地回憶了寫作《實踐論》和《矛盾論》的日期，但這兩篇論文都是作為在延安抗大的講演而發表的，他從沒有寫過一篇題為《辯證法唯物論》的文章。“他認為如果他寫過，是會記得的。”見［美］埃德加？斯諾：《漫長的革命》（香港：南奧出版社，1977年增譯本），222~223頁。Stuart　Schram似乎已解決了這個問題，他認為，儘管與毛澤東的回憶相左，但他發現了許多毛澤東於1936年到1937年在抗大所作講演的筆記。這些筆記發表在1938年的《抗戰大學》雜誌上，其中包括《辯證法唯物論》和《實踐論》這兩篇論文，此外，這些筆記表明，《矛盾論》的演講是在後面作的。這樣，所有這些文稿都說明，這篇文章是寫於1936年末和1937年初；雖然在質量上是粗糙且參差不齊的，但也明顯地反映了毛澤東在那個時期的思想實質。見施拉姆：《毛澤東的政治思想》，85~88頁。在註明日期為1964年12月23日的一則簡短的言論中，可以發現毛澤東在人類衝突和自然界衝突之間關係問題上多少有些相似的論述，這種論述以自然界的衝突作為人類社會衝突的必然性的事實根據。他說：“停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。其所以是錯誤，因為這些論點，不符合大約一百萬年以來人類社會發展的歷史事實，也不符合迄今為止我們所知道的自然界（例如天體史，地球史，生物史，其他各種自然科學史所反映的自然界）的歷史事實。”《毛澤東著作選讀》，下冊，845頁，北京，人民出版社，1986。

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論　衝　突（12）

毛澤東提到了中國的先人，以此作為匯入他所理解的那種辯證法的核心原則（即對立統一規律）的一種手段。他指出：“我們中國人常說：‘相反相成。’就是說相反的東西有同一性。”［40］他在解釋這種對立統一時說：“原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。”［41］接著他用一段話來說明這一觀點，而這段話實際是《道德經》的一種釋義，他以此強調在恩格斯和列寧的理論中喪失的對立面互補的意義：“沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。……沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。”［42］在其他地方，他論證說，可以把恩格斯的三個辯證法規律歸結為一個，即對立統一規律。在1960年［43］，他說：“對立統一規律是最基本的規律”，“質量互變就是質與量的對立面的統一，本質上說，並不存在否定之否定規律”*。但毛澤東又認為，強調對立統一這條