毛澤東的政治哲學

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［54］《最偉大的友誼》（1953年3月9日），毛澤東有關意識和物質的相互關係的原則表述，使人聯想起斯大林於1950年寫的文章《馬克思主義和語言學問題》中關於上層建築和經濟基礎之間相互關係的論述，他是這樣表述的：“上層建築一出現，就成為極大的積極力量，積極促進自己基礎的形成和鞏固。”

［55］Richard　Bernstein，Praxis　and　Action　，Philadelphia：University　of　Pennsylvania　Press，1971，

［56］“真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的誇張，而依靠客觀的實踐。”《毛澤東選集》，2版，第2卷，663頁。

［57］《毛澤東選集》，2版，第2卷，477頁。接著毛澤東又說：“一切根據和符合於客觀事實的思想是正確的思想，一切根據於正確思想的做或行動是正確的行動。”看看與此相對立的觀點，在1961年，毛澤東主張，沒有經過實踐檢驗的思想不可能是正確的，因此，“從沒有先知先覺的人”。參見《〈蘇聯社會主義經濟問題〉讀書筆記》。

［58］《毛澤東選集》，2版，第1卷，292頁。

［59］參見《批判梁漱溟的反動思想》，1953年9月16日，參看《廬山會議上關於總路線的講話》，1959年7月10日。

［60］《毛澤東著作選讀》，下冊，840頁。

［61］《毛澤東文集》，第7卷，192頁，北京，人民出版社，1999。

［62］《在擴大的中央工作會議上的講話》（1962年1月30日），參閱《在一份簡報上的批語》（1964年3月）。在此，哥白尼的太陽學說被作為例子加以引證。

［63］參見《中共中央關於無產階級文化大革命的決定》，1966年8月8日。

論知與行（18）

［64］參見《毛澤東著作選讀》，下冊，840頁。

［65］　同上。一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反覆，才能夠完成。

［66］　，Ideology　and　Organization　in　munist　China　revised　edition（Berkeley　and　los　Angeles：University　of　California　Press，1968）。

［67］Ibid。，

［68］Ibid。，

［69］林彪：《人民戰爭勝利萬歲》，載《人民日報》（1965年9月3日），由譯為China　After　Mao（New　York；Praeger，1969）。

［70］舒爾曼在“增補”他的著作時，本人也認識到了這種變化，但是對他早期闡述中的一些細節並沒有加以探討。

［71］Frederic　Wakeman：The　Use　and　Abuse　of　Ideology　in　the　study　of　Contemporary　China，載China　Quarterly，第61期（1975年），127~151頁。

［72］實際上，正如魏斐德所正確指出的，“嚴格地說，只有‘實踐’類的思想才完全符合舒爾曼的系統界說［即關於構成某種組織特徵的思維方式的界說］”。

［73］《毛澤東選集》，2版，第1卷，187頁。。

［74］在1934年，毛澤東用一種比喻提出了方法是第一位的觀點：“我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。”參見《毛澤東選集》，2版，第1卷，139頁；《中國革命戰爭的戰略問題》，《毛澤東文集》，第7卷；《中央委員會關於加強互相學習，克服固步自封、驕傲自滿的指示》（1963年12月13日）。

［75］《在八大二次會議上的第二次講話》（1958年5月17日）。6年之後，他說：“什麼叫哲學？哲學就是認識論。”參見《關於阪田昌一文章的談話》（1964年8月24日）。

［76］參見《毛澤東選集》，2版，第1卷，212頁，三個月之後，在魯迅逝世第一個週年紀念日的講話中，毛澤