毛澤東的政治哲學

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睦寺�饕濉保�95］）使實踐目標富有活力。但是，我們看到，這種目標既不是想象的產物，也不是固定不變的。他在1942年《在延安文藝座談會上的講話》中說：“我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是隻看到區域性和目前的狹隘的功利主義者”［96］。正如我希望我已闡明並將在討論毛澤東政治發展概念的結論性一章中需要進一步詳盡闡明的那樣，毛澤東的政治思想試圖透過對實用主義者和幻想家這兩種方法實行一種新的綜合，從而向那種把他們劃分為對立的兩類人的觀點發起了挑戰。

［1］《毛澤東著作選讀》，下冊，839頁，北京，人民出版社，1986。

［2］參見《毛澤東選集》，2版，第1卷，282頁。

［3］《毛澤東著作選讀》，下冊，833頁。

［4］《關於哲學問題的談話》，1964年8月18日。

［5］毛澤東作為基本矛盾的例子來運用的有生產力與生產關係，經濟基礎與上層建築，理論與實踐之間的矛盾，見《毛澤東選集》，2版，第1卷，325~326頁。

［6］　這一說法最初出自毛澤東在1930年寫的《反對本本主義》一文。1941年，他在《〈農村調查〉的序言和跋》中重申了這一主張，指出，許多人譏笑他那個口號是“狹隘經驗論”，但他仍然堅持沒有調查不可能有發言權的主張，因為，沒有親自作過調查研究而作的發言，不過是一些“無知妄說”。參見《毛澤東選集》，2版，第3卷，791頁。在1956年，他再次重複了這一觀點。

論知與行（15）

［7］參見《毛澤東選集》，2版，第1卷，285頁。在那裡，毛澤東用一個假設的檢查團參觀延安根據地的經歷來解釋他對感性認識過程的論述：“有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種檔案……也就是延安這些各別的事物作用於考察團先生們的感官，引起了他們的感覺”。同上。

［8］《毛澤東早期文稿（1912？郾6—）》，7l頁，長沙，湖南出版社，1990。

［9］同上書，75頁。（毛澤東在1941年9月13日講過意思相近的話。———譯者注）

［10］在1958年，他在敦促官僚們下基層和“下馬觀花”時，再次運用過這個形象化比喻，參見《工作方法六十條》（1958年1月31日）。

［11］　參見《工作方法六十條》（1958年1月31日），《在八屆九中全會上的講話》（1961年1月18日），《中共中央關於目前農村工作中若干問題的決定草案》（“前十條”）（1963年5月20日），以及《關於四清運動的談話》（1965年1月3日）。毛澤東認為，比較之下唯心主義者就省力得多，因為，他們不需要將自己的思想與客觀實際相符合。

［12］《在杭州會議上的講話》（1963年5~6月）。

［13］《毛澤東選集》，2版，第1卷，288頁。在其他地方，毛澤東重申了間接知識的重要性：“虛心接受別人的經驗也屬必需，如果樣樣要待自己經驗，否則固執己見拒不接受，這就是十足的‘狹隘經驗論’”。同上書，213~214頁。另一方面，他主張對間接知識進行驗證，因為這種知識是他們的前人總結生產鬥爭和階級鬥爭的經驗寫成的理論，參見《毛澤東選集》，2版，第3卷，816頁。

［14］《毛澤東選集》，2版，第1卷，287頁。

［15］《農村社會主義教育運動中目前提出的一些問題》，即《二十三條》（1965年1月14日）。

［16］《毛澤東選集》，2版，第1卷，99頁。

［17］同上書，285頁。

［18］參見上書，285頁。

［19］同上書，149頁。

［20］《蘇聯〈社會主義經濟問題〉讀書筆記》。

［21］參見《在杭州會議上的講話》（1963年5~6月）。

［22］“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合於實際（不是錯覺），才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理來。”《毛澤東選集》，2版，第1卷，290頁。1963年毛澤東指出：現象與本質是對立的統一，從現象到本質，本質看不見，要透過現象。接著