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我曾經試圖從常理進行推理，但都不太確定，最後在一本書中偶然地得到了一個答案，並且出處來自一本談中東歷史文化的讀物，這使我欣喜不已。 “在古代（中東）社會，把某個成員驅逐出社群就是最重的處罰了。它相當於（罷黜）今天的公民權，判處死刑。因此上帝把亞當和夏娃驅逐出樂園，也就標誌著他們在樂園的公民權被取消了，死亡了。他們從此之後就要和上帝創造的那個充滿危險的世界搏鬥，這和判處死刑實際上是一碼事。正因為如此，在古代農業民族中，都有安土重遷的情結。①” 傳統中國人是“安土重遷”的民族代表，僅從這一點也可以看出中國與中東之間的又一文化聯絡。中國人如此重視外出動遷、死守家園也不願意搬遷的心理從這一點也算是找到了根源，因為沒有人喜歡被判“死刑”。遠走他鄉不僅標誌著自己生命的消亡，也標誌著在家譜上永久消失，所以它更是一種恥辱。時間久遠之後我們忘記了“安土重遷”的原由，但卻機械地保留了該傳統，中國人即便是死也要“落葉歸根”的心理是這一古老傳統的另外一種形式的延伸。被驅逐的恐懼深深地留在中國人的記憶中。 但有人會以此來反駁我的“全球文明同源論”：既然中國繼承了安土重遷的傳統，一般意義上的西方人也應該同樣如此，但為什麼今天的西方人就和東方人有不同觀念呢？  。 最好的txt下載網
《向東向東，再向東》之創世記（28）
文化或者文明會發生變革，並且有些變革是根本性的。如今天的西方人就接受了如此的變革： 大家公認西方人的文明源頭是希臘文明與基督教文明②，他們早在3000年前就逐步拋棄了中東的傳統，改信“兩希”（希臘哲學、希伯來宗教）。也就是說，儘管西方人的種族同樣從中東出發，但是他們接受了另外一種全新的文化體系，故而他們得到了一次脫胎換骨的機會，在這同時中華民族沒能徹底改革。中國人一直保留了較為原始的文化特徵，包括安土重遷的文化。中國的“古老”不僅體現為歷史之長，更體現為革新之不夠的“落後”與“保守”。當然我不認為與種族和民族性有關，我認為歷史是“偶然的”。總體而言，“西方文化”以藝術與宗教為指南，中華文明以“宗法道德”和“世俗王權”為主線，兩者之間經過兩千多年的分道揚鑣，高下分別已見。前者以真理為圭臬，後者以權威為準，利弊顯見。找到這個文化根源，文化革新的急迫性也擺在了全體中國人面前，振興中國必以文化改革為先。 中華民族在今天所經歷的“改革開放”很可能是中華民族面臨的一次最為徹底的文化革新。刨除傳統是複雜的社會工程，其後果也難以預料，利弊同在，收穫不同，但無論如何繼續改革開放勢在必行；我本人對於中華民族源的全新探查假如沒有一個開放的文化環境與心態就無法繼續下去。從這個角度來說，中國人或許正在從保守的傳統中逐漸走出來。 《聖經》的作者一再“避諱”記述外面的事情，可能還有一個簡單的原因：因為他們沒有完備的地理概念，他們對於後代遠去的地方只能一而再、再而三地起用他們知道的熟悉名字替代（比如“西珥山”、“以東地”等），但是卻告訴了我們大致的方位，至於名字當時還是一片空白或者重複故鄉的名稱。 （三） 圍繞“簡狄” 有關商朝的建立，其實不那麼簡單。很有可能是幾股勢力的共同聯合結果，牽涉到以掃家族、猶大家族、約瑟家族，還有但家族。並且他們在中國建立的遠不只是我們所熟知的殷商一個國家，很可能還有其他並存的政權，比如中國長江流域就很可能還有一個政權。三星堆文化與黃河流域的“商”之間到底是什麼關係？中國西域肯定還有其他政權與商並列。這些問題值得我們以後進一步關注、區分。但本書只討論中東和中國兩端，再細的結論不在本書範圍。 第一次在《聖經》關注“以掃”時，這行文字使我幾乎驚呆： “26：34 以掃四十歲的時候，娶了赫人比利的女兒“猶滴”，與赫人以倫的女兒巴實抹為妻（ And Esau was forty years old when he took to wife Judith the daughter of Beeri the Hittite； and Bashemath the daughter of Elon the Hittite ）。 “以掃”的老婆就叫“猶滴”，英語為“Judith”。假如用最接近的音譯實際上應該為“居狄”。這時我意識到：這不就是商朝之母“簡狄”嘛！ 假如為事實，商之母“簡狄”與夏
