向東向東,再向東

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究那些語言分化後的語音代換過程，就可以知道所有那些字同出一源。那個沒有文字記錄的古代語言我們叫做“原印歐語”。（作者李王癸） 另外，蘇美爾時期著名而發達的“彩陶文化”不由人不想到他們很可能就是中國“仰韶文化”的創始者，“仰韶文化”實際上有一個代稱，即“彩陶文化”。 同時，中國人與最初的蘇美爾人還有許多相近的風俗。如中國遠古時期有使用陶棺的習慣，南北都有零星發現。最著名的陶棺使用者應該是虞舜，他恰好就生活在仰韶時代範圍之內。虞舜生活的時間大約為4000多年前。傳說中的虞舜是兩個瓦棺合葬。我記得參觀半坡遺址（屬於仰韶文化）時也有瓦棺——似乎主要是用於小孩，但有也有發現成人使用瓦棺的，為什麼如此尚不清楚，但無論何人使用瓦棺在當時生產力低下的社會中身份都不一般。蘇美爾人恰好也有瓦棺風俗習慣。半坡遺址中有一個葬俗也是應該引起注意的：全部頭向西。&nbsp&nbsp　電子書　分享網站

《向東向東，再向東》之利未記（7）

在婚姻喜事中，中國人至今都有娶進新娘後讓新郎揭新娘蓋頭的習慣，而這個習俗古代蘇美爾人早就有了！ 醫療方面，蘇美爾與中國傳統醫學如出一門：草藥。“在兩河流域，草和藥是同義詞，這和中醫十分相似，……有三塊泥版文書列舉了幾百種植物的名稱，這些都是草藥。還有的銘文提到動物軀體某些部分的藥用功用，也有銘文記載著礦物類藥物的名稱，如各種鹽類、礬、礦石粉末等。”① 甚至在藥名的取用上我相信都來自同樣的傳統：“有些醫生特別迷信某些具有魔法意義的數字，使用藥物總離不開數字7，如‘七滴藥水’、‘七粒藥丸’。有時還要搞些童男童女來幫忙驅邪。這些都體現了巫醫不分的特點”②。 在診斷的方法上蘇美爾人和中醫傳統的“望聞問切”就更接近了：“　學術派的醫生主張看病之前要先問清病因。他們重視觀察病人的症狀、體表溫度、脈搏跳動次數，並加以詳細記載，然後再對症下藥”③。假如有人以為以上文字是在描述中醫，那您就錯了，實際上它是兩河流域醫術的一部分。 與“學術派”相對應的是“實踐派”醫生，他們使用“醫療手冊，這些手冊記載著各種疾病的症狀，指示醫生如何用藥，醫藥主要由本地的草本藥物、礦物藥物和動物藥物組成。草本藥物主要是各種植物的根、莖、葉和果實。使用時或幹或鮮，一般藥經過篩選、粉碎、浸泡、煮沸，再和醋、酒、蜜、固體油脂混合，做成各種藥物。有的內服，有的透過灌腸器灌入體內，有的做成膏藥外用。其中，我們知道有些是宣瀉藥、止咳藥，有些作用還不清楚。值得指出的是，當時的藥方大都是宮廷秘方，但是這些藥方中完全沒有貴重藥品、進口藥品……。①” 蘇美爾在建築方面多使用泥磚，並有塗白牆的習慣。這在中國如嵩縣也能找到樣板：嵩縣的車村和白河兩個鄉都有塗白牆習慣，但周邊其他鄉卻不一定有此習慣。這些分別可能說明了一些文化上的差異。猶太人也有對白色的崇拜，所以不好區分漢人之白色喜好是否出於蘇美爾人。好在蘇美爾人與猶太人本來就有文化淵源，所以這個區分或許已不重要了。 在遙遠的古代有以上這些明顯的對應已經是很了不起的“密集”了。當然進一步的確認需要更多嚴謹的考古工作者去落實。我只是指出一個可疑的傾向來。 以上是蘇美爾人與一般意義上的中國文化的對比。我認為，生活在青藏高原地區的人們很可能也繼承了部分蘇美爾文明，他們的另外一個成分是夏、商，這個推論的基礎是對幾地醫療、建築、服裝以及考古發現等對比的結果，但是對藏族的對比在這裡並沒有充分展開。我認為，藏族與內地的漢人並無特別大的文化分別，只是由於地理環境的特殊，那裡的進化節奏慢了一些，但是其人種古老不讓內地。應該引起我們注意的一點是，藏族的祖先是由一個名叫“雅隆”的部落發展而來的。中國西南這個地區無論如何都與“亞倫”、“阿龍”或者“Aaron”有聯絡密切。 對於蘇美爾相關的兩河流域的文明，這樣一個總結或許是全面的：“兩河文明時代最早的居民是蘇美爾人，他們在西元前4000年以前就來到了這裡，兩河流域的最初文明就是他們建立的。後來的阿卡德人、巴比倫人、亞述人以及迦勒底人，繼承和發展了蘇美爾人的成就，使兩河文明成為人類文明史上重要的一頁。其中巴比倫人的成就最大，因此，兩河文明又被稱為巴比倫文明。①” 但蘇美爾人與石頭文化無關，他們用泥板寫字，用泥土蓋房子，這些是明顯的標示，可與中國境內有明顯石頭崇拜的民族相分離。蘇