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件是雙方要達成協議，要以追求快感為目的，而不是繁衍後代即性的偶然性，只是忍受一次小病而已，但是絕對不能用神聖化來為塵世的歡樂做辯解（教會的這套愚蠢言行讓我感到憤怒的程度如同一次籃球比賽一樣）。還是回到正題上來吧，讓我感動的是這樣的意象：那幾位古希臘的老人、哲學的智者、尊貴的立法先驅、能征慣戰的將軍和祭司長前往體育場藉助觀看年輕的鐵餅運動員、角鬥士、馬拉松選手和標槍手來消除性慾的麻木感。這類體育是情慾的撮合者，我免它一死；假如我的健康、年齡、可笑的感覺和每天可能安排的時間都允許的話，我會毫不猶豫地玩上一把。
還有另外一種情況，對於我們的文化界（不知道為什麼我把您也算進這個親密的圈子中來，儘管您憑藉足球上的頭頂腳踢。腳踏車上的流汗和空手道上的背胯已經把自己排除在這個圈子之外了）來說，它比較遙遠，體育在裡面也有某種辯解。人們在從事體育運動時，超越了人的動物性，觸及到神聖性，達到強烈的精神境界。如果非要我們使用這個大膽的“神秘論”一詞，那也可以。顯而易見，這樣的情況已經少見了，其中，富有犧牲精神的日本相撲武士屬於奇異的遺風，他們從小就被養肥，用一種可怕的菜湯灌成大象一樣，命中註定要在40歲之前因心臟破裂而死；他們的一生就是在努力不被另外一座像他一樣的肉山推出那個小小的魔圈中度過，這個圈子就是他們的生活；這樣的情況是很難被次貨的崇拜物件、即後工業社會所說的“體育烈士”所接受的。把由人類的勞動成果做出的摩托方向盤撞成粉末一樣，把一個有思想的人退化為大腦簡單、由於斷球或者勁射睪丸變得瘦小，從而讓一群沒有理智的人們每當進球時就來一次集體主義的自我宣洩如同She精一樣，這難道就是英雄主義？
對於當代人來說，所謂的體育鍛煉和比賽，並沒有把他們推向神聖性和宗教性，而是讓他們遠離了精神，把他們變得粗野了，因為體育在不斷地滿足他們那下流的本能：部族的愛好，大男子主義，統治的慾望，把個性的“我”溶解在隨大流的渾渾噩噩之中。
我還沒有見過哪個謊言能比這個經常用來教育孩子們的說法更加卑鄙了：“健康的心靈在於健康的身體。”誰說過健康的心靈就是具有慾望的理想？在這裡，“健康”二字就意味著“愚蠢”。“墨守成規”、“沒有想象力和靈性”，它被既定的道德和官方的宗教模式庸俗化了。
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這就是“健康的心靈”？這是信女、書記員、保險公司的職員、教堂侍童、Chu女和童子軍的順從心靈。這不是健康，而是毛病。一種有個性而豐富的內心生活要求有好奇心、靈性、想象力、永不滿足的慾望，換句話說，要求有一顆“骯髒”的心，有一些“壞”思想，敢於讓一些被禁止的形象出籠，有探索陌生領域和革新已知領域的強烈慾望，系統地褻瀆傳統思想、不斷重複的知識和流行的價值觀念。
但是，今天從事體育活動會創造健康心理的膚淺說法也是站不住腳的。實際上恰恰相反；你比誰都更清楚，為了贏得星期日的百米賽，你敢在對手的場裡放進砷和氰化物，你敢吃下保證你取勝的植物和化學的興奮劑或者魔幻劑，你敢向裁判行賄或者訛詐他們，你敢策劃取消對手健康或者法律資格的陰謀，你由於關注勝利、記錄、獎章名次而患下神經官能症，這些東西把你這個職業運動員變成了一種失去自由的動物、一種有害社會的人、一種神經質、一種歇斯底里、一個精神病患者，與喜歡交際、慷慨大方、樂於助人、“健康”的人截然相對，即那個仍然敢於把“體育精神”的說法按照充滿公民道德的高尚競技者的含義來使用的傻瓜想要影射的人，而隱藏在這一說法後面的卻是一個潛在的殺手，他準備消滅裁判、燒死對方啦啦隊全體成員、毀滅對方居住的城池、製造啟示錄式的末日，這完全不是出於詩人尼祿唆使的縱火羅馬的高尚的藝術企圖，而是為著這個殺手所在的俱樂部能增加一個鍍銀獎盃，或者為了看到自己崇拜的十一個隊員登上領獎臺、可笑地炫耀著閃閃發光的短褲和條格襯衫、雙手放在胸前、熱淚盈眶、高唱國歌！
海盜兄弟在那個冬天星期日總鼻炎的下午，利戈貝託在他那面對烏雲和陰沉大海的書房裡，急切地隨著激起想象力的那些思想在整理自己的筆記本。他遇到的第一個想法是來自詩人菲利普·拉金的，Sex is too good to share with anyone else（英語：性妙不可言，不可與人共享——譯註）使他想起對年輕的那喀索斯
