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育女神行使性權利的原始方式。但是這種儀式經常會變化，變成真正的性放蕩。在這種情況下很自然地容易採用異乎尋常的、不合乎自然規律的形式，容易以淫穢的話語、自娛的習慣以及變態性行為來表達這種需要。”
原始初民的生殖器崇拜和性交崇拜緊密地聯絡在一起，因為不需要多麼複雜的思考。人們早就認識到性交所產生的快樂是男女生殖器相接觸的結果，但是，他們不認為生殖器是自己身體的一部分，而把它看成一種獨立於自身之外的物體，且具有神性和神奇的力量，從而對它頂禮膜拜。應該說明的是，這種生殖器崇拜和性交崇拜一樣，也不帶有什麼猥褻的含義，而是充滿了純潔、莊嚴和神聖，同時具有時代審美價值。
男女生殖器崇拜的遺物和遺蹟，至今在全世界每一個民族中都或多或少地有所留存，而有些民族、有些地區儲存得十分豐富。許多器物與此都有密切聯絡，以致有的學者說：“性器官是任何文化的基礎部分。”從世界範圍來看，生殖器崇拜具有以下四個普遍現象：一是直接和誇張地描繪生殖器的喚起狀態，如強調男性###的勃起與堅挺，或突出女性###的張弛和陰道口的拓開，因為這是神靈發揮最大魔力之時；二是生殖器下邊一般不再表現它們所依附的身體部位，對男性至多表現睪丸，女性的實物偶像因很難獨立表現，往往附帶一些腹部，但圖形卻很少附帶身體，因為它們是獨立於人體和人的意志的外在神靈；三是嚴格說來，生殖器崇拜還不是崇拜“生殖”器，因為原始初民並沒有把###、陰門和生殖聯絡起來，甚至在最原始的階段，他們對生殖器和性交的聯絡也有些模糊不清，所以男女兩性生殖器的偶像往往分開置放；四是除了直接和誇張地描繪男女生殖器外，還有一些象徵物也受到崇拜，這些象徵物或是形似，或是內容、特點和生殖器有些近似，這些象徵物在古代歷史上大量存在，而且在許多民族之間有都有“不謀而合”的現象。
男性生殖器偶像的名稱，在古羅馬拉丁文中叫Phallus，來源於古埃及語，希伯來語則拼作Palash或Palas，意思是“穿過者或插入者”，女性的叫Yoni，來源於梵語。這表明前者在古埃及比較普遍，後者則在古印度的阿薩姆邦最興盛。這種文化現象在不少地區都相互傳播，相互影響。
第二章 性崇拜（6）
精神分析學說認為，女性有所謂“陽具欽羨”（penis envy），而世界上很多地方都有的男根崇拜，以石頭或木頭雕刻出巨大的男根，供女性膜拜（通常是為了求子），就是“陽具欽羨”心理的外顯。20世紀60年代，考古學家在土耳其安那託利亞一帶挖掘出距今約10000年以上的古老城鎮遺址，其中有奉祀女神的神殿，說明那可能是個母權社會。有趣的是，女神殿裡有各種形狀、大小不一的雕刻陽具。霍克斯在《諸神之黎明》中說：“這些男性象徵之所以會充斥於女神殿裡，顯示它們是用來取悅女神的。”因此，說得更明確一些，陽具乃是“取悅於女神的供品”。在羅馬帝國時代，奉祀大母神的男祭司要割下他們的陽具和睪丸，呈獻在大母神的神壇上，這個儀式可能就是上述“取悅女神”的遺風。
在古代希臘和羅馬的雕像中，普遍地突出男子的生殖器。古希臘的黑梅斯神像，就是木製或石制的男子陽具立像，豎立在路旁或樹下，婦女奉之為懷孕神，凡是想得子的婦女都要擁抱這個神像，用自己的身體去摩擦它。處女在結婚前，也要由父母領去朝拜，以自己的身體去觸及這個神像。古希臘每年要舉行田野守護神巴卡斯祭，行祭禮時，女子要向神像獻花圈，用祭祀的酒漿塗抹神像的大陽具。古羅馬於三月間要舉行對利伯神的祭祀，和古希臘的巴卡斯祭有相同之處。在義大利各處還將大陽具模型載在花車上，覆以花環，民眾排成行列遊行街市。直至現在，義大利的伊賽尼亞每年還舉行聖？科司摩祭，婦女們在那天奉獻蠟制的陽具，以祈求夫妻和睦及母子幸福。在奎利納山岡上還有奉祀男性生殖器的廟宇，到維納斯祭日，婦女們都穿著漂亮衣服到山岡集合，扛出廟中的大陽具遊行。少女們認為，佩戴###狀的飾物非常有利於生育。
在古羅馬，有些有關生殖器崇拜的遺址至今猶存，例如龐貝古城廢墟中就發現牆上雕刻了一個碩大的陽具，這個古蹟十分有名。在一些古代壁畫上，都把男子的陽具畫得十分誇張，以示孔武有力，有些日常使用的器皿或裝飾物的上面也有陽具形的雕刻，都有吉祥、避邪的含義。從古羅馬流傳下來的青銅雕塑，內容是三個仙女頂著三個陽具，在後世十分有名。
