隋書

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前代策文，猶雲大行皇帝，請明加詳正。”國子博士、領步兵校尉、知儀禮沈文阿等謂：“應劭《風俗通》，前帝諡未定，臣子稱大行，以別嗣主。近檢梁儀，自梓宮將登轀輬，版奏皆稱某諡皇帝登轀輬。伏尋今祖祭已奉策諡，哀策既在庭，遣祭不應猶稱大行。且哀策篆書，藏於玄宮。”謂“依梁儀稱諡，以傳無窮”。詔可之。

天嘉元年八月癸亥，尚書儀曹請今月晦皇太后服安吉君禫除儀注。沈洙議：“謂至親期斷，加降故再期，而再周之喪，斷二十五月。但重服不可頓除，故變之以纖縞，創鉅不可便愈，故稱之以祥禫。禫者，淡也，所以漸祛其情。至如父在為母出適後之子，則屈降之以期。期而除服，無復衰麻。緣情有本同之義，許以心制。心制既無杖絰可除，不容復改玄‘，既是心憂，則無所更淡其心也。且禫杖期者，十五月已有禫制。今申其免懷之感，故斷以再周，止二十五月而已。所以宋元嘉立義，心喪以二十五月為限。大明中，王皇后父喪，又申明其制。齊建元中，太子穆妃喪，亦同用此禮。唯王儉《古今集記》雲心制終二十七月，又為王逡所難。何佟之儀注用二十五月而除。案古循今，宜以再週二十五月為斷。今皇太后於安吉君心喪之期，宜除於再周，無復心禫之禮。”詔可之。

隋制，諸嶽崩瀆竭，天子素服，避正寢，撤膳三日。遣使祭崩竭之山川，牲用太牢。

皇帝本服大功已上親及外祖父母、皇后父母、諸官正一品喪，皇帝不視事三日。皇帝本服五服內親及嬪、百官正二品已上喪，並一舉哀。太陽虧、國忌日，皇帝本服小功緦麻親、百官三品已上喪，皇帝皆不視事一日。

皇太后、皇后為本服五服內諸親及嬪，一舉哀。皇太子為本服五服之內親及東宮三師、三少、宮臣三品已上，一舉哀。

梁天監元年，齊臨川獻王所生妾謝墓被髮，不至埏門。蕭子晉傳重，諮禮官何佟之。佟之議，以為：“改葬服緦，見柩不可無服故也。此止侵墳土，不及於槨，可依新宮火處三日哭假而已。”帝以為得禮。二年，何佟之議：“追服三年無禫。”尚書議，並以佟之言為得。

又二年，始興王嗣子喪。博士管晅議，使國長從服緦麻。

四年，掌凶禮嚴植之定《儀注》，以亡月遇閏，後年中祥，疑所附月。帝曰：“閏蓋餘分，月節則各有所隸。若節屬前月，則宜以前月為忌，節屬後月，則宜以後月為忌。祥逢閏則宜取遠日。”

又四年，安成國刺稱：“廟新建，欲克今日遷立所生吳太妃神主。國王既有妃喪，欲使臣下代祭。”明山賓議，以為：“不可。宜待王妃服竟，親奉盛禮。”

五年，貴嬪母車喪，議者疑其儀。明山賓以為：“貴嬪既居母憂，皇太子出貴嬪別第，一舉哀，以申聖情，庶不乖禮。”帝從之。

又五年，祠部郎司馬褧牒：“貴嬪母車亡，應有服制”，謂“宜準公子為母麻衣之制，既葬而除”。帝從之。

六年，申明葬制，凡墓不得造石人獸碑，唯聽作石柱，記名位而已。

七年，安成王慈太妃喪，周舍牒：“使安成、始興諸王以成服日一日為位受吊。”帝曰：“喪無二主。二王既在遠，嗣子宜祭攝事。”周舍牒：“嗣子著細布衣、絹領帶。單衣用十五升葛。凡有事及歲時節朔望，並於靈所朝夕哭。三年不聽樂。”

十四年，舍人硃異議：“《禮》，年雖未及成人，已有爵命者，則不為殤。封陽侯年雖中殤，已有拜封，不應殤服。”帝可之。於是諸王服封陽侯依成人之服。

大同六年，皇太子啟：“謹案下殤之小功，不行婚冠嫁三嘉之禮，則降服之大功，理不得有三嘉。今行三嘉之禮，竊有小疑。”帝曰：“《禮》雲：‘大功之末，可以冠子。父小功之末，可以冠子、嫁子、娶婦。己雖小功，既卒哭，可以冠、娶妻。下殤之小功則不可。’晉代蔡謨、謝沈、丁纂、馮懷等遂雲：‘降服大功，可以嫁女。’宋代裴松之、何承天又云：‘女有大功之服，亦得出嫁。’範堅、荀伯子等，雖復率意致難，亦未能折。太始六年，虞和立議：‘大功之末，乃可娶婦。’於時博詢，鹹同和議。齊永明十一年，有大司馬長子之喪，武帝子女同服大功。左丞顧杲之議雲：‘大功之末，非直皇女嬪降無疑，皇子娉納，亦在非硋。’凡此諸議，皆是公背正文，務為通耳。徐爰、王文憲並雲：‘期服降為大功，皆不可以婚嫁。’於義乃為不乖，而又不釋其意。天監十年，信安公主當出適，而有臨川長子大功之慘，具論此義，粗已詳悉。太子今又啟審大功之末乃下殤之小功行婚冠嫁三吉之事。案《禮》