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，“禮”乃是秩序的基石，若要建設真正的太平盛世，首先便要築牢道德之基，讓武士能明確善惡，嚴格遵守禮儀。
“事情有時會出乎大御所之意料。若大御所以為善，天下皆以為惡，還望大御所屈己從善。”
“話雖如此，有時善惡實難分辨哪。”
“教化中若出現這等混亂，就無法維持秩序。故要明確是非，不論對誰，都應公正。”
“是啊，對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂‘誠’。”
林道春似終對家康的回答滿意了。他提醒家康，莫要忘了自己乃是操天下權柄之人。天下終歸在家康之手，他自己不過一介引路之人。若家康不能嚴以正行，他只是空談。
“深得吾心。”家康笑著頻頻點頭，“操天下權柄者，必須有坐於漏船、臥於火屋之心，德川家康斷不會辜負先生。畢竟我也活了六十多年，明白一己之道可立於天下，天下之道也盡在這一己之身中啊。”
人和天地本為一體，能夠明白這個道理，則無論愚鈍者還是貧賤者，都會以天下為己任。此乃家康的信條，也是他的頓悟。聽及此，林道春眼中現出感動之色。
“承蒙指教。大御所真如一株大樹。大樹不會只朝一邊生長，那樣的樹不會豐茂，只有讓枝葉伸向四面八方，方能長成參天巨木。就讓林道春在這大樹之下，盡心盡力開拓‘誠’之大道！”
自那以後，家康在身邊侍從的眼中，總有仰之彌高之感。林道春雖然具有無比的熱情，然而在功成名就的家康眼中，終還有些未脫稚氣。
慶長十年九月初三，家康將往返安南的朱印狀授予角倉與市時，正色道：“記住，禮要正。不管他國人是輕視你還是尊敬你，都要以禮為本。”
家康重“禮”誠已受了林道春的影響。在此之前，家康很是羨慕豐臣秀吉的坦誠待人，坦坦蕩蕩，與誰都能敞開胸襟。秀吉公能做到，家康卻不行，正因如此，他才會心存羨慕。不過他也思量，這容易讓人變得輕薄，脫離常軌。
故，家康和家臣們晚間的閒談，也在一貫的說教之外，增加了一些厚重之感。說教似變成了莊嚴的經文，這讓眾人感到了些許壓力。
本多正純經常說笑道：“大御所好似變成了活祖師。”年輕一些的竹腰正信等人，近來亦多被家康傳召。他們說，家康公好像周身都沐浴在威嚴的光芒之中。不只竹腰正信，負責頒發朱印狀或與海外進行文書往來的豐光寺承兌等人也覺得，每當聽到家康說“就這般”的時候，舌頭就會打結，想說的話便也說不出來了。眾人皆以為，“大御所的想法終究有理”。
家康以為，“禮”於治國，絕對不可或缺，乃是凌越個人品格之上的法度。故，他制定了新軍令十三條，同時頒佈殿中法度八條，命令天下大名嚴格遵守。規範世人行止的同時，也讓大家備感受了約束。這導致昔日與家康同列的舊大名之間，亦開始流傳一些風言風語，“大御所威儀愈來愈盛”“是啊。大御所已天下無敵，便是號令我等，亦理所當然”，諸如此類。
另一方面，家康加緊擴大海外交易。批准角倉與市和安南做生意後，又準呂宋可每年派四艘商船來日本，但須保證日本近海安全。
這些舉措無疑讓索德羅等洋教徒感到不安，但也說明家康打算將信奉和交易分離。最近，索德羅未經過伊達政宗引薦，直接拜見了將軍秀忠。淺草的施藥院已經蓋好，政宗之女和忠輝的婚禮也近在眼前。
家康一方面端正國內禮儀風氣，一方面愈發熱衷於海外交易，天下太平之象愈盛。高棉國君派人送來文書和貢物，安南也送來國書……
家康的善政帶給百姓國泰民安之感。大坂亦開始修繕築建大小寺院，以秀賴的名義在醍醐建造了三寶院的仁王門之後，立刻為相國寺法堂造了一座鐘樓；鐘樓還沒完工，又開始修醍醐三寶院的西大門；接著，杵築社也開始動工……一眾舉措簡直像著了魔。頗有諷刺意味的是，此時醍醐寺發生了火災，如意輪堂、五大堂和御影堂均被焚燬，必須重建。
對此，世間也流傳著各種各樣的說法。有人說，大坂無能人，把太閣大人好不容易攢下來的金銀都花在築建寺廟上了。還有人認為，修繕寺宇乃是澱夫人想讓天下所有的寺宇同時詛咒德川的敗亡。
其間，家康鼓勵林道春大量刻印經書，同時從安南、呂宋著手，意欲恢復與大明國的交易。
但，偌多人的眼光還依然停留於亂世，一有風吹草動，遂立時認定為江戶和大坂的對立。但在洋人傳教士眼中，此時的日本國
