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他很敬佩他們，畢竟不是所有人都可以在死神面前毫無畏懼，但現在他還不能死。
有些東西在他來到這個世界的時候，就被深深的烙印在了他的腦海裡。當初對他造成強力震撼的那些說辭，他很可能已經忘卻，但是，基於那些說辭所想象出來的場景，他可能這輩子都不會忘記。
在不知不覺之間，那些景象對他造成的影響，已經變作一種本能，當他做出任何決策的時候。都會有意無意的去用自己的使命衡量該如何進退。
到了現在，也是這個樣子。他不希望自己變成一頭狼，幾即便後世不斷地吹噓他們團結協作，還有所謂的“智慧”。但康寧更喜歡國寶熊貓。一種黑白分明，又將自己的兇猛潛藏在可愛外表之下的動物。
他現在是可愛的，無論是對於黃林還是萬曆皇帝來說。都是如此。
他現在還要繼續可愛下去，所以他對黃林說道：“屬下知道，倭國不光要武力征服，還要在政府的土地上船舶我們的教門。”
“那不叫教門。”黃林很鄭重其事的糾正道，“那叫信仰。思想與精神上的信仰。”
康寧擺出一副咀嚼陌生詞彙的樣子，給黃林留下的樣子就像是在品評八二年的紅酒。當然他最後給黃林的答案，是他覺得這像是八二年的可口可樂，除了過期變質之外，沒有別的特點。
“屬下還是有點不明白。”
“這是幾個我很容易解釋。但是你不一定能聽懂的詞語。所以我索性就不解釋。幾年之後，你就會知道我想要的是什麼了。”黃林緩緩地說道，“如今你要做的，就是將青州的那一套東西完善一下，我們需要把他們挪到倭國去。”
康寧知道，倭國是個西方人眼裡信仰缺失。而且也不怎麼排斥西方人傳教的國家，至少在豐臣秀吉、德川家康秉政之前是這個樣子的。其實到了現在，天主教在倭國還在逐漸侵蝕上層的知識貴族。
剛剛發現和李春芳有所關聯的對馬宗家，其現任家督宗義智就是個基督徒，叫名叫做“阿爾布利亞斯”。
至於類似白蓮教的秘密教門勢力，常常組成名為義葵的組織，雖然難成大器，但相比而言還是更容易集結足夠數量的勞動力。
而且他們都不是知識階層，沒有固有的世界觀阻擋康寧改造他們。
至於另一股宗教勢力。也就是僧侶，康寧自認短時間內還無法對抗他們的存在。而且他們是自身發展的最大障礙和潛在威脅。
佛寺，從傳入日本開始就受到超出實際價值的重視，而且日本僧人的持戒水平之差，足夠讓酒肉穿腸過佛祖心中留的濟公和尚汗顏。
在倭國，僧侶們可以說是一股特殊的政治勢力。他們不但擁有自己的田宅，還擁有私兵。雖然在很多時候不可能與大名抗衡，但比起義葵來。政治影響力就要大很多了。
其實在今後的道路上，佛教。就是阻礙在康寧面前的一個重大的絆腳石。除了東南亞的小乘佛教可以基本忽略之外，跨過青藏高原進入蒙古草原傳播的那一支，也是日後不得不面對的一股勢力。
為此，康寧不得不確認一下黃林對佛教的態度，於是她問道：“老闆，您這是第二次跟我說傳播教門的事兒了。可是。和我們作對的白蓮教，有很多教義都來自佛教。我想倭國的佛教徒，恐怕會更早的針對我們吧。”
“這不就是你要做的差事嗎？”黃林笑著說道，“豐臣秀吉家的那個劉阿斗，叫什麼豐臣秀賴的。對於基督教很是親熱。你不妨可以先拿洋人的宗教練練手。至於佛教嘛，他們的擴充套件性不如基督教，我反倒不是很擔心他們。”
“屬下明白了。”
“光明白這些還是不夠的。不過我也不擔心你的能力，在這個過程當中，你會明白更多的東西的。或許幾百年後，世人重溫我們這段歷史的時候，他們會發現，你創造了另一種戰爭方式。區別與經濟戰和簡單的武力衝突，而是以文化入侵作為手段，用渾厚的華夏底蘊，同化掉周圍的國家。後人們會為你奉上一代宗師的名號。”
康寧心想，這不就是後世西方人的價值觀入侵嗎。對於不和自己一個價值觀的政治勢力，就要打壓。美國胖揍伊拉克，最根本的原因，也就是如此。
至於黃林說自己能夠成為一代宗師云云，康寧是不屑一顧的。這只不過是畫大餅而已，是上級鼓勵手下的簡單套路。況且，他也不覺得自己的能力和作為，會在浩瀚歷史中留不下自己的名字。
黃林不知道康寧的想法，他只看到了康寧逐漸變得火熱起來的眼神。他知道這個年
