直播帶秦皇漢武開眼看世界+番外

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而對於失節或是再嫁的婦女，許多宗法族規上雖然沒有明文加以限制，但是基本上都採取不允許的態度，逐出族門，不能寫入家譜，更有甚者直接處死。 從中央、到地方、再到家族，三者密切配合，嚴防死守，把女性牢牢地困死在了家中。 在這樣全方位的死守下，明朝節烈婦女多達35829人，每年平均有130人左右，比宋朝平均一年一人增長了129倍。 【程朱理學發展於宋朝，但是在宋朝並不受重視，而且它誕生有一定的背景：那便是南宋時期官員宿妓成風，風氣奢靡，程朱理學原本的“存天理滅人慾”是為了約束社會上的奢靡風氣。】 程頤道：“夫婦之道。當其初婚，未嘗再配，是夫只合一娶，婦只合一嫁。今婦人夫死而不再嫁，如天地之大義。然夫豈得再娶？然以重者計之，養親承家，祭祀繼續，不可無也。故有再娶之理。”——此段話亦被朱子所引用，見《朱子全書》。 程頤認為，天地大義是夫只娶一婦，婦只嫁一夫。婦人守寡後不再嫁是天地大義，丈夫喪妻後為了養家繼承香火可以再娶。 但是程頤也說：“大夫以上無再娶禮。凡人為夫婦也，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？只約終身夫婦也。” 這就要求，男子也應該遵守“夫婦之義”，不應該再娶。 可以說，程頤對於理想主義和現實是分得很清楚。理想化的程度，是男女夫婦都守義，不再嫁也不再娶。但是礙於現實，只再娶也可以。 朱熹更為開明一點，在《朱文公文集》中說得更明確： “夫死而嫁，固為失節，然亦有不得已者，聖人不能禁也。” 意思是說，雖然夫死後寡婦改嫁算失節，聖人不能禁，那常人自然更不必禁。 朱子甚至有更進一步的看法，不但丈夫死了，妻可再嫁；即便丈夫活著，如其不成器，無法養活妻子，妻子也可以主動離棄。 可以看出，宋朝時期的程朱理學也還沒扭曲到明清那麼誇張，也因為那時程朱理學不是主流，不受重視。 但是到了明清時期，扭曲的都變得片面化只約束女子。 【義夫在明朝以前，還有忠貞之士的含義，到了明朝，“義夫”專指青壯年喪妻後不再續娶，在此之前，歷代王朝從未有過男子不再續娶旌表的先例。】 【包括很多人可能沒想到，朱元璋最初的表彰守貞烈女是針對男女雙方，到了明朝後期依然有表彰。比如在明朝歷史的記錄裡有很明確的表彰記錄： 嘉靖十八年，旌表江西義夫劉鳳節婦周氏等十一人； 嘉靖三十八年，旌表北直隸等處義夫一人，江西義夫一名李溥錦……】 【在明朝的地方誌中也有“義夫”的身影，比如萬曆年間，南昌地區有記載義夫葛元壽、楊璉、顏鏞受到旌表。】 劉邦驚呆了：“喪妻不再娶，喪夫不再嫁，他的人口從哪裡來？” 漢初時連續幾代皇帝鼓勵寡婦再嫁力度相當大，還有官媒幫忙寡婦說媒再嫁。