直播帶秦皇漢武開眼看世界+番外

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這一番話，對古人、尤其是儒生而言，是巨大的重創。 《周禮》是多少朝代尊儒的基礎，周公旦又是多少人忠君的信仰，但是現在天幕告訴他們：根本不是周公旦所寫，而且與周朝官制不符，是理想化的官制！ “理想化，這不就是說被人為美化了嗎！”東漢末經學大師鄭玄正在為《周禮》作註釋，正因為他的名聲和學問，他的註釋讓《周禮》在後世與《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”的並排地位一躍成為第一，但是現在經過天幕如此一說，鄭玄甚至感覺自己的註釋有些寫不下去了。 再這樣寫下去，會不會被認為是人為篡改編造假的歷史？ 【《周禮》許多內容也有史料可考據，所以依然具有史料價值。我們說是理想化之後，並不代表是完全虛構。】 鄭玄鬆了一口氣。 他懂了，這就如同寫史書的春秋筆法，為尊者諱，其中不好的部分故意矯飾過。 現在，鄭玄有了新的使命感。 註釋依然是要註釋，可他不想自己也成為篡改歷史的一員，反而有心去尋找歷史的真相。 鄭玄看著未完的註釋書稿，一邊繼續寫，一邊說起新的心願：“看來老夫餘生還得多活幾年，把周朝真正的歷史不還原出來，日後死了也不會瞑目。” 他更害怕，如今的亂世越演越烈，經過戰亂之後，更多的文獻資料消失在戰爭之中。 還是得趁還沒亡國，趕緊寫，趕緊出版，讓大部分人都能看到，才能有機會傳承下去！ 【理想化的周朝，是孔子等儒生身為周朝禮官對過去的追憶，如同安史之亂後大唐詩人對長安的追憶，如同靖康之恥後南渡之後，孟元老寫下的《東京夢華錄》裡對東京繁華的思念。 在記憶裡的故國家園，就如同求而不得的白月光，被回憶加上了濾鏡，完美的如同人間仙境，傳成了一代代儒生口中的大同世界。】 孟元老一陣恍惚。 是啊，他寫《東京夢華錄》時，腦海裡回憶的、筆下所寫的，都是曾經東京的繁華景象，可是東京沒有貧寒、沒有壓迫的地方嗎？ 也有。 天子腳下，貴戚普遍，哪裡會有不欺壓人的。 只是因為失去了，便只記得那些好，忘記了那些不好，忘記了自己曾經也曾怨恨過官場黑暗、奸臣當道。 正因為回不去，記憶裡的東京，遠比事實上的東京，更加繁華美好。 【若真要回到歷史，周朝，是奴隸制社會。許多出身寒門的儒生，回到周朝就是一奴隸。】 【真要說天下大同，還是回去找女媧吧，母系氏族才是公有制社會。】 天幕放出大地灣遺址從一期到五期的遺址分割槽變化。 從一開始的住址、生產和活動公共區域的均分，面積差異不大，到後面，明顯的大小變化。 統治者的居住面積越來越大，甚至最後大的宛如宮殿； 其他族人的居住面積越來越小，還出現了明顯的大小差異，宛如現在的封建階級。 一些古人彷彿看到了自己。 “那大房子住的就是古代的皇帝吧……” “最小的房子住的肯定就是奴僕。” “可是最開始，大家住的都差不多大小！” “原來母系氏族才是大公社會……” 【隨著父系權利越來越大，女神、女人進入了“神人薄命”的時代。】 【現代文學家錢鍾書在《管錐篇》中轉述清代詞人朱彝尊詩句：“織女牽牛匹，恆娥后羿妻。神人猶薄命，嫁娶不須啼。”】 清朝，陳端生喃喃念著：“神人猶薄命，嫁娶不須啼……” 說得是嫁娶不須啼，可是越聽，越不想結婚了。 女神都因為男人“薄命”，她在歷史上已經因為男人紅顏薄命了一次，還要第二次再進入火坑嗎？ 【這首詩其實寫的是兩個愛情悲劇。“織女牽牛匹，恆娥后羿妻”，在古代有一個階段，這兩個故事都曾經是愛情悲劇。】 【比如東漢時期，織女星和牽牛星原本是天上星官，思凡下凡後，牽牛星變心了；恆娥原本是月神，嫁給后羿後，后羿變心愛上了河神宓妃，所以後來恆娥不甘寂寞盜取不死藥回到了月亮上——當然，這是古代文人改編過的故事。無論是牛郎織女還是后羿嫦娥在古代有許多版本。】 【“神人猶薄命，嫁娶不須啼”，是的，女神女人薄命時代的來臨，首先發生在她們的婚戀困局中。】 比如大地灣四期時期，男性首領的房間出現了屏風式內牆，象徵房址主人的權威。有了象徵權利的漢白玉權杖頭和石斧，後期還有了用於祭祀的成套禮器。首領房間越來越大，總面積約420平方米，建築面積達到了290平方米。這一時期，可能已經從聚落變成了部落聯盟首領。 最重要的是，這一時期的婚