季羨林自選集:我的心是一面鏡子

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的分析。我分析了羅摩、悉多、羅什曼那、闍婆離、須羯哩婆、哈奴曼、羅波那等等。其中闍婆離的言論完全是印度古代唯物主義者的言論，很值得注意。由於受到了正統的保守的婆羅門的*，唯物主義者的言論已經很難找到了。最後我分析了《羅摩衍那》的藝術特色。雖然新意不多，但畢竟注意到了這一點，也頗可以聊以*了。

一九七九年

這年出版了《〈羅摩衍那〉初探》。我最初並沒有打算寫這樣一本書，這只是一篇《羅摩衍那》漢譯本的序言，後來才獨立成書。我現在把書的目次寫出來，內容即可想見。

小引：一，性質和特點；二，作者；三，內容；四，所謂“原始的”《羅摩衍那》；五，與《摩訶婆羅多》的關係；六，與佛教的關係；七，成書的時代；八，語言；九，詩律；十，傳本；十一，評價；十二，與中國的關係；十三，譯文版本問題；十四，譯音問題和譯文文體問題；十五，結束語。

一九八零年

這年《羅摩衍那》漢譯本第一卷《天竺心影》出版。從學術研究的角度來看，重點是唐玄奘與辯機的《大唐西域記》。前兩年，我接受了一個任務：重新校注《大唐西域記》這一部名著。我邀集了幾位學者，有的是從外地請來的。中華書局大力支援此項工作，工作得以頗為順利地進行。

《大唐西域記》的重要性盡人皆知。但是一千多年以來，我國學者對這一部書的研究，較之日本，遠遠落後。日本學者以及其他國家學者的著作，我們當然會參考的。這些著作，應該說各有其優點；但當然也有不足之處，有的甚至是非常離奇的錯誤。我也參加了註釋工作，沒有具體的分工；但有幾個重要的問題，我對之提出了我自己的看法。我舉兩個例子。一個是本書卷二，印度總述，其中有一段話：“詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言。寓物合成，隨事轉用，流演枝派，其源浸廣，因地隨人，微有改變。語其大較，未異本源，而中印度，特為詳正。”“四十七言”指的是四十七個字母。究竟是哪四十七個呢？我通讀全部註釋時沒加註意，仍然沿用一般的說法。本書第一版用的就是這個舊說，看起來順理成章，數目也完全符合，沒有想到其中還會有問題。日本學者水谷真成譯《大唐西域記》加註時，也用的是舊說，也沒有發現問題。後來我治悉曇章，自己對印度古代字母的認識面拓寬了，才發現，那樣注四十七言是有問題的，是不符合唐代印度實際情況的。到了一九九零年，我根據新的認識寫成了一篇文章《玄奘〈大唐西域記〉中“四十七言”問題》，糾正了以前的註釋之錯誤。《大唐西域記》再版時，就附在了後面。（此文又見臺灣東初出版社出版之《季羨林佛教學術論文集》，1995年。）這些問題下面還要談到，這裡就不談了。　。。

回到祖國（19）

除了“四十七言”外，我對《大唐西域記》的註釋還做了另外一點貢獻。此書卷二還有一段話：“其婆羅門學四吠陀舊曰昆陀，訛也 ：一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀，占卜，兵法，軍陣；四曰術，謂異能，伎數，禁呪，醫方。”這同人們通常所講的四吠陀，有很大的不同。我作注時，對這個問題加以詳細的解釋，聊備一家之言而已，不敢說就一定是正確的解釋。

對於《大唐西域記》，我用力最勤的，除了通讀全書註釋之外，就是為這一部名著寫了一篇長達近十萬言的“前言”：《玄奘與〈大唐西域記〉》。我從一九八零年起，一直到一九八一年，主要精力就用到了《大唐西域記》，特別是這一篇“前言”上。

為了讓讀者對本書內容一目瞭然，我先把本書的章節列一個目錄：

一、引言

二、唐初的中國

（一）佛經的翻譯與翻譯組織

（二）佛教教義的發展與宗派的形成

（三）佛教與儒家和道教的關係

（四）唐初統治者對宗教的態度

（五）唐代的寺院經濟

三、六七世紀的印度

（一）社會發展的階段

後期笈多

梅特臘卡

耶輸達羅

穆克里族

高達族

普西亞布蒂王朝

（二）佛教的發展與衍變

a�佛教與外道力量的對比

b�佛教內部大小乘力量的對比

c�佛教部派分佈的情況

d�佛教日漸衰微的趨勢