季羨林自選集:我的心是一面鏡子

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文，我曾幫助Sieg師認識了幾個新字，Sieg先生極為高興。結果就促使他後來譯釋了Tocharische　Sprachreste中的前面若干張，其中就用了我的德文翻譯。我一直到今天還相信，利用漢、藏譯佛典（其量極大）是今後解讀吐火羅文的有效辦法之一。

在這一篇論吐火羅文三十二相的論文中，我也確定了一些字的含義。我只舉一個例子。elⅲ�飧鱟鄭�凇鍛祿鷳尬撓鋟ā分忻揮薪饈汀５攪慫�摩abersetzungen　aus　dem　Tocharischen（APAW，1943，Phil…hist�Klasse，No�16）中，他把這個字譯為ging　hinter　den　Türflügel（？），並註明是根據我的文章。問題的解決總算是向前進了一步。到了Werner　Thomas的Tocharisches　Elementarbueh中，他毫無根據地把elⅲ�胛�攣膆inaus（出去），我只能佩服他的勇氣。這種不謹嚴、不負責的學風，不是德國的學風，我又只能為之惋惜。一直到elⅲ�飧鱟鍾殖魷衷諶���嘀校�飧鑫侍獠潘閌塹玫攪順溝椎淖詈蟮慕餼觥Ｔ諶���嗟牡謔�啵ㄏ嗟氖�氬⒉還潭ǎ�蚴槎�歟┲校琫lⅲ�殖魷至耍�脛�嚶Φ蔫笪氖莋uhya，巴利文是guyha，意思是“隱藏起來”，這才是elⅲ�惱嬲��濉�

3�《說出家》

這又是一篇關於吐火羅文的論文。

所謂“出家”，就是“出家當和尚”，我們一直到今天還在使用這個詞。但是，在印度梵文寫成的佛經中，卻只用“出走”一個詞，並沒有說明從什麼地方“出走”，也就是說沒有這個“家”字。

但是，吐火羅文中卻有這個“家”字。這是什麼原因呢？是漢文受了吐火羅文的影響呢？還是倒轉過來，吐火羅文受了漢文的影響？經過了仔細分析，我認為，是吐火羅文受了漢文的影響。在中國民族語言史上，這是一個頗有意義的現象。

回到祖國（24）

4�《我和比較文學》

這是一篇關於比較文學的文章，只是一般的介紹，沒有多少發揮。我對比較文學涉獵不深，沒有用過苦功，所以從來不敢以比較文學家自居。如果說我對中國比較文學的興起有什麼貢獻的話，那麼我在推波助瀾方面起的作用更大。

5�《〈妙法蓮華經〉引言》

這是一篇介紹梵本《妙法蓮華經》的文章，沒有什麼新的發揮。

6�《談新疆博物館吐火羅文A〈彌勒會見記劇本〉》

這是一篇介紹新疆博物館吐火羅文《彌勒會見記劇本》的通俗性的文章，在上面2中，我已經談到過。

7�《比較文學隨談》

這是一篇漫談比較文學的文章，不能算是學術論文。

8�《〈大唐西域記今譯〉前言》

《〈大唐西域記〉校注》出版以後，我當時想到，將來要出一套有關這一部重要著作的系列叢書：一是《校注》，二是《今譯》，三是英譯。一般說來，這一部書並不深奧難讀，但是有一些章節還是極為難懂的。我一貫反對古書今譯。可我也曾多次講過，想要消滅古書，最好的辦法就是今譯。我並非故作驚人之談。因為古代許多經典，我們今天並不能全讀通，比如《詩經》、《書經》、《易經》等等，我們今天包括最有學問的人在內，究竟能讀通多少？即使是最狂妄的人，也不敢說全通。在這種情況下而膽敢今譯，譯成什麼結果，不是一清二楚了嗎？最聰明而又無害的辦法就是讓人讀原文，加以必要的註釋，懂就說懂，不懂就說不懂，老老實實，這才是正道。某些高呼今譯的有權有利者，我懷疑他們並沒有讀過幾本古書，大有“初生犢子不怕虎”的氣概，其志可嘉，其行則不足為訓也。但是，我為什麼又偏偏提倡今譯《大唐西域記》呢？因為，我覺得，這一部書必須譯成英文，讓普天下的學人共享其利，而如果根據原文英譯，則困難必多如牛毛。我們這些人究竟對本書下過一番工夫，比別人應該懂得多一點，實在一點，正確一點。不如我們來今譯更為妥善。我心中今譯的讀者，與其說是中國一般人，毋寧說是英譯者。他們必須根據我們的今譯譯為英文，則可避免許多錯誤。這就是我最原始的想法。可惜的是，今譯雖出，而英譯無望，只有俟諸異日了。

9�《〈印度民間故事〉序言》

我一向有一個看法，也許是一個偏見，我認為，世界上許多民族都創造了一些寓言、童話和小故