中華奇書全集

第83部分 (第2/4頁)

，有良史風。為天下補綴遺脫，敢以所聞列於篇左。皆從受之於大人先哲，足以取信者，冀免虛誣之譏云爾。嘗受辰傳所謂劉太常者曰：“輅始見聞，由於為鄰婦卜亡牛，雲當在西面窮牆中，縣頭上向。教婦人令視諸丘冢中，果得牛。婦人因以為藏己牛，告官案驗，乃知以術知，故裴冀州遂聞焉。”又云：“路中小人失妻者，輅為卜，教使明旦於東陽城門中伺擔豚人牽與共鬥。具如其言，豚逸走，即共追之。豚入人舍，突破主人甕，婦從甕中出。”劉侯雲甚多此類，辰所載才十一二耳。劉侯雲：“辰，孝廉才也。”中書令史紀玄龍，輅鄉里人，雲“輅在田舍，嘗候遠鄰，主人患數失火。輅卜，教使明日於南陌上伺，當有一角巾諸生，駕黑牛故車，必引留，為設賓主，此能消之。即從輅戒。諸生有急求去，不聽，遂留當宿，意大不安，以為圖己。主人罷入，生乃把刀出門，倚兩薪積間，側立假寐。焱�有一小物直來過前，如獸，手中持火，以口吹之。生驚，舉刀斫，正斷要，視之則狐。自此主人不復有災。”前長廣太守陳承祐口受城門校尉華長駿語云：“昔其父為清河太守時，召輅作吏，駿與少小，後以鄉里，遂加恩意，常與同載周旋，具知其事。雲諸要驗，三倍於傳。辰既短才，又年縣小，又多在田舍，故益不詳。辰仕宦至州主簿、部從事，太康之初物故。”駿又云：“輅卜亦不悉中，十得七八，駿問其故，輅雲：‘理無差錯，來卜者或言不足以宣事實，故使爾。’華城門夫人者，魏故司空涿郡盧公女也，得疾，連年不差。華家時居西城下南纏裡中，三廄在其東南。輅卜當有師從東方來，自言能治，便聽使之，必得其力。後無何，有南征廄騶，當充甲卒，來詣盧公，佔能治女郎。公即表請留之，專使其子將詣華氏療疾，初用散藥，後複用丸治，尋有效，即奏除騶名，以補太醫。”又云：“隨輅父在利漕時，有治下屯民捕鹿者，其晨行還，見毛血，人取鹿處來詣廄告輅，輅為卦語云：‘此有盜者，是汝東巷中第三家也。汝徑往門前，伺無人時，取一瓦子，密發其碓屋東頭第七椽，以瓦著下，不過明日食時，自送還汝。’其夜，盜者父病頭痛，壯熱煩疼，然亦來詣輅卜。輅為發祟，盜者具服。輅令擔皮肉藏還者故處，病當自愈。乃密教鹿主往取。又語使復往如前，舉椽棄瓦。盜父病差。又都尉治內史有失物者，輅使明晨於寺門外看，當逢一人，使指天畫地，舉手四向，自當得之。暮果獲於故處矣。”

評曰：華佗之醫診，杜夔之聲樂，朱建平之相術，周宣之相夢，管輅之術筮，誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣。昔史遷著扁鵲、倉公、日者之傳，所以廣異聞而表奇事也。故存錄云爾。

三國志·魏書二十九·方技傳第二十九

陳　摶

陳摶（？～989）

中國北宋初道士。字圖南，號扶搖子，賜號希夷先生。亳州真源（今安徽亳州）人。早年熟讀經史百家之言，兼通醫理、佛學，明天文地理。後唐長興年間，舉進士不第，遂不求仕祿，以山水為樂，隱居武當山九室巖二十餘年（一說僅三、五年），專習胎息服氣，辟穀導引內養靜功。所傳“五龍盤體睡修功”，尤為著稱，後有《睡功圖》傳於世。後晉時，遊四川邛州天慶觀，後歸關中。後周世宗於顯德三年（956），詔見問以黃白煉丹事，奉對稱旨，封諫議大夫，固辭不受，賜號白雲先生。入華山，居雲臺觀和少華石室　。太平興國二年（977），應詔入闕。九年，再次入闕，深及禮遇，下詔賜號希夷先生。其道教思想融貫儒、佛、道三家學說，啟宋代三教合一的思想潮流。其道教丹道思想主張性命雙修，養生內煉，澄思息慮，調氣入靜，順其自然。其以傳統的道家學說為核心，吸收儒家、佛教禪定思想，構成一套系統的內丹理論，為宋元道教內丹派的形成奠定了基礎　。著述有《無極圖》、《先天圖》，其宇宙形成理論成為宋代理學的重要組成部分。另著有《九室指玄篇》81章，言導引還丹事。此外還有《易龍圖》、《三峰寓言》、《高陽集　》、《釣潭集　》、《　赤松子八誡錄　》、《　陰真君還丹歌注　》、《人倫風鑑》（又稱作《黽鑑》）等。

陳摶，字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。自言嘗遇孫君仿、獐皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰：“武當山九室巖可以隱居。”摶往棲焉。因服氣辟穀歷二十餘年，但日飲酒數杯。移居華山雲臺觀，又止少華石室。每寢處，多百餘日不起。