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道是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章），認為一切由道生出。關於道，《老子》有多種解釋。①道的特徵是“無狀之狀，無象之象”。《老子》第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又說：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。”②道是世界萬物的本原。第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”③道是無。第四十章說：“天下萬物生於有，有生於無。”在這裡生於“無”即是生於“道”，“道”就是“無”。
樸素辯證法思想
老子認為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯結的。所以說：“有無相生，難易相成，長短相形。”還說：“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對立面雙方的同一性。老子還認識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉化，他說：“正復為奇，善復為妖”，“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”。老子承認轉化，但強調“聖人之道，為而不爭”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。
老子的辯證法思想在軍事戰略戰術的運用方面也很突出。在戰術上，他主張“以奇用兵”，還要注意“將欲弱之，以固強之”，“將欲奪之，必固與之”。在戰略上，他提出“柔弱勝剛強”的指導思想，他說天下沒有比水更柔弱的東西，但攻堅的力量莫過於它。這種戰略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性。
認識論
老子否認人的認識來源於感覺經驗，“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成”。他還宣揚“滌除玄覽”的直觀方法，教人們洗心內照。他站在統治者的立場上，反對啟迪民智，要人們做到“絕聖棄智”，“絕學無憂”。他認為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。因此，主張“常使民無知無慾”。
社會歷史觀
老子主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。他嚮往結繩記事的原始社會，認為在這種社會中人民會“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，表現出復古倒退的消極思想。
對中國哲學的影響
老子首先提出了“道”這一最高的哲學概念，以“道”為天地萬物存在的本原，對於歷代的思想家曾產生過深刻的影響。戰國末年的韓非，利用並改造了老子關於“道”的學說，認為“道”是萬事萬物的總法則。戰國時期形成到漢初盛行的道家學派的黃老之學，也利用老子的“道”締造自己的學說體系。將“道”和法家思想直接聯絡起來。導源於老子的黃老自然主義對無神論思想產生了很大的影響。東漢唯物主義者王充著《論衡》，亦取道家自然之說。
東漢時，道教形成，五斗米道規定信徒誦習《老子》五千文。道教發揮《老子》原有長生久視之說，河上公《老子章句》著重宣揚“自然長生之道”。《老子想爾注》亦言“不知長生之道，身皆屍行耳”。練形長生，成為道教哲學的中心思想。魏晉玄學盛行時，《老子》為三玄之一，何晏作《道德論》，王弼撰《老子注》，發揮唯心主義本體論。
魏晉以後，引道入儒，儒、道合流，老子思想對後世儒家特別是革新派改良派如王安石、魏源、嚴復等產生一定影響。2000多年來，對老子哲學歷代有各種各樣的解說和注評，有的接近原著本義，有的不拘原著，肆意發揮。老子哲學作為中國古代思想的重要遺產，它在哲學、政治、人生諸方面，都曾發生過積極的或消極的重大影響。
附：《史記。老莊申韓列傳》
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可
