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《厚黑學》的目的也是這樣的，所以也可以說莊於是厚黑學的祖師爺。相反地來看，即使做一個強盜頭子，都要有仁義禮智信的修養，那麼想要創番事業，做一個領導人，乃至一個工商界的領袖，也應該如此。倘使一個人非常自私，利益都歸自己，損失都算別人的，則不會成功。
後漢末，董卓入朝，將篡位，乃引用名士。范曄論曰：董卓以尷闞為情，遭崩剝之勢，故得蹈藉彝倫，毀裂畿服。夫以刳肝昔早趾之性，則群生不足以厭其快，然猶折意縉紳，遲疑凌奪，尚有盜竊之道焉。
這裡又引用另一個歷史故事來作說明了：
在後漢末朝，三國開始的時候，董卓在當時是西涼邊疆的一名土匪兼軍閥，毫無紀律，但對於權變詭謀，他都懂，當想要把漢獻帝的位置拿下來的時候，就知道先禮敬人。當時社會上知名的學者，如蔡邕就是他敬重的人，所以著《後漢書》的范曄，為董卓下結論說，董卓那種野蠻的豺狼之性，又遇到漢朝的政權垮臺剝落崩塌的時代，給了他機會，得以蹈藉彝倫，破壞綱常制度，毀壞分裂了中央政府的政權，像董卓這種殘酷得能夠吃人，刳人肝剖人趾的人，就是殺盡了天下的人，也還不夠稱心。但是就連這樣壞的人，對於名氣大的文人學者，卻還懂得故意表演謙虛的一套。就在民國初年，如東北早期的軍閥盧俊異，從關外到了北洋政府的時候，把帶來的大批人參、皮貨，從門房、副房一直到上面的大員，每人一份禮，會議的時候，什麼都不懂，輪到他講話的時候，他只一拱手說：“我叫盧俊異，初次到北京，樣樣不知道，全靠諸老兄！”可是這個馬販出身的軍閥，就這樣成功了。董卓的“折意縉紳”也就是這個手段，因此他對於漢朝的政權還想慢慢來遲疑凌奪，一點一滴，漸漸抓過手來，把它吞掉。所以不要看董卓是這樣粗魯、好殺人的傢伙，他還懂得盜竊之道，怎樣去偷別人東西的方法。
例如蔡邕是當時的名士，學問非常好，董卓特別把他捧起來，因此後來董卓失敗了，被群眾殺死，因人胖脂肪多，被人在肚臍點燈的時候，誰都不敢去收屍。蔡邕是個文人，還是去哭吊，他認為董卓儘管壞，而對自己很好，還是朋友，仍然去弔喪，結果蔡邕也因此被殺了，他的女兒文姬流落到匈奴去，後來才由曹操接她回來。
由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜蹠不得聖人之道不行，天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多矣——反仁義也。
由董卓這種人，對於名土學者，都知道籠絡運用看來，可知“道”——仁義禮智信這個原則，好人想要成功，需要以它做為依據，壞事想要成功，也不可以違反這個原則。可是天下到底好人少，壞人多，就拿社會學、人類學的觀點來看，也是事實，人性壞的多，所以耶穌、釋迦牟尼、老子、孔子，才要拼命勸人做好，可也有很多人利用宗教靠宗教吃飯的，就是天下善人少，不善人多的道理。知識學問，本來是想教人走上好的路，可是壞的人多了，如一些大土匪，何嘗沒有知識學問？壞人知識多了，為害天下的本事也就更大了。作者的這幾句結論，說得很中肯、很深刻，也很悲痛。文化學問，真是一把刀，刀的本身不一定是壞東西，刀不一定是殺人的，還可以救人，醫生動手術用的又何嘗不是刀，而且還非用不可，刀的本身不是問題，問題在於執刀的人，刀是如此，文化、道德、學問也是如此，這是說仁義的反面。
議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝，當止匕之時，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者，孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器。子路曰：夫子嫉由之為仁義乎？孔子曰：夫禮！天下愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛，是曰侵官。
再繼續討論這個問題，舉出歷史事實，說明怎樣做法才是正確的：
有一次子路去做邵這個地方的首長，當時魯國的政權掌握在季家的手裡，限五個月以內，開通一條運河。古代人口少，經濟沒落，季家這個措施，對老百姓來說，太過苛擾了。而子路的行政區內正管到這件事，為了要鼓勵大家做工，公家的經費又不夠，就自己掏腰包，把自己的薪水貼上，乃至從家裡弄糧食來，供給大家吃。孔子聽到了這個訊息，馬上派子貢去，把子路做好給工人吃的飯倒掉，把鐵鍋打毀。子路的脾氣，碰到這情形，火可真大了，跑回來跟老師吵架，對孔子說，你天天教我們做好人好事，教我們行仁義，現在我這樣做，你又嫉妒了，又反對我了，還教子貢來搗亂。孔子就說，子路！你不要糊塗，中國的文化、古禮，當了皇帝的人，因為天下都
