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接著這幾句話要注意。

“夫徒處而致利,安坐而廣地,雖古五帝、三王、王伯、明主賢君,常欲坐而致之,其勢不能,故以戰續之;寬則兩軍相攻,迫則杖我相撞,然後可建大功。是故兵勝於外,義強於內,威立於上,民事於下。”

他說只是講理論沒得用,非戰爭不可,為什麼?任何人都想坐在家裡利益就來了,不打仗而領土越來越擴充,乃至古代的三皇、五帝、五伯以及所有的明主賢君,都希望能夠做到這樣,不經打仗,只要內政修明,就有人來投降。但這只是理想,用道德的政治來感化人,是不可能的事情,最後不得已,都是用戰爭。

下面是蘇秦所提的重點。這個重點對不對呢?說句老實話,任何一個時代,任何一個國家,任何一個歷史,都是如此,只是表面上不講出兵而已。任何一個和平,沒有一個堅強的武力在後面支援,都站不住的。所以講軍事哲學思想,蘇秦的話就是:和平只有在強有力的情形下才能談的,否則談不到。這就是他的“寬則兩軍相攻”到“民服於下”一段話中的“兵勝於外,義強於內”八個字。一個國家,對外有強有力的武力支援,對內再講求內政的修明,這時你講道德,人家就都聽你的了;如果對外的兵力不強,再講道德也沒有用。

“今欲並天不,凌萬乘,詘敵國,制海內,子元元,臣諸侯,非兵不可。今之嗣主,忽於至道,皆忄昏於教,亂於治,迷於言,惑於語,沈於辯,溺於辭,以此論之,王固不能行也。”

最後,蘇泰在這裡刺激秦惠王,等於在罵他。蘇秦說,根據這些歷史的經驗,任何國家,想統一天下都非兵不可。蘇秦當然不好意思直接罵秦惠王,他說現在一般國家的嗣主們,都不懂這些大道理,都在那裡忄昏、亂、迷、惑,沉溺在言語辯論上,空談理論,所以推論起來,我看你秦惠王也是做不到的。意思說是說秦惠王也和他們一樣的草包。

蘇秦開始出來,遊說秦惠王十次,罵也好,捧也好,終歸此路不通。結果都失敗了,老實說,這個時候蘇秦的主張對不對?沒有一點是錯的,但是高明不高明?很笨!因為秦惠王智覆他的話已經講到底了。意思是說,你這些道理我秦惠王全知道,但時機還沒有成熟,還不到時候就不能打。所以蘇秦這時到底還是一個書生。從這裡我們又想到漢文帝時候的賈誼,他的一篇文章《過秦論》,大家應該都念過的,內容是講漢初中國的地理環境,與政治、軍事都有關係。他為什麼寫這篇文章,那時正是漢文帝時代政治最安定的時候,賈誼是一個二十多歲的年輕人,學問很好,很有眼光,他已經看到天下將要亂了,漢文帝擬的幾個政策有問題。他的看法並沒有錯,很對的,所以他向漢文帝提出這個建議,漢文帝也很服他。但後來賈誼還是不得志,死於湖南的長沙,所以後人又稱他為賈長沙。歷代的文人知識分子不得意,都用賈誼來比擬,尤其李商隱詠他的詩:“宣室求賢訪逐臣,賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神。”是賈誼提出建議以後,文帝夜半起來忽然想到賈誼,就召見他,還特別在前面擺好一個位置等他來,表示看重他。可是當兩人面對面談話時,漢文帝卻只問他人死後究竟有沒有靈魂的問題,所以後來歷代的文人都為賈誼叫屈,這首詩最後兩名就是對漢文帝不滿的,對一個這樣大的才人,“可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神。”半夜裡把他找來,這樣尊重他,卻不問天下國家大事,反而討論宗教哲學的問題了。多可憐!其實這首詩也是書呆子的話,漢文帝不跟他談鬼神又能談什麼?賈誼的這些意見漢文帝早就知道了。漢文帝的心裡是認為你這個年輕的書生,意見完全對,可是時機還沒有到!賈誼的智慧到底不行,眼光還不夠。所以李商隱替他抱冤屈,還是書生之見。我的看法,漢文帝對他不問鬼神又能問什麼?漢文帝不能對他說時機還沒有成熟啊!

人情千古重多金

上面所提出來當時的時代趨勢,有許多大原則,是和今日的國際局勢差不多,甚至可以說完全相同。只是社會的形態、政治的型態,以及其結構不同而已。現在說到蘇秦本人。

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