歷史的經驗

第8部分 (第1/4頁)

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接著這幾句話要注意。

“夫徒處而致利，安坐而廣地，雖古五帝、三王、王伯、明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能，故以戰續之；寬則兩軍相攻，迫則杖我相撞，然後可建大功。是故兵勝於外，義強於內，威立於上，民事於下。”

他說只是講理論沒得用，非戰爭不可，為什麼？任何人都想坐在家裡利益就來了，不打仗而領土越來越擴充，乃至古代的三皇、五帝、五伯以及所有的明主賢君，都希望能夠做到這樣，不經打仗，只要內政修明，就有人來投降。但這只是理想，用道德的政治來感化人，是不可能的事情，最後不得已，都是用戰爭。

下面是蘇秦所提的重點。這個重點對不對呢？說句老實話，任何一個時代，任何一個國家，任何一個歷史，都是如此，只是表面上不講出兵而已。任何一個和平，沒有一個堅強的武力在後面支援，都站不住的。所以講軍事哲學思想，蘇秦的話就是：和平只有在強有力的情形下才能談的，否則談不到。這就是他的“寬則兩軍相攻”到“民服於下”一段話中的“兵勝於外，義強於內”八個字。一個國家，對外有強有力的武力支援，對內再講求內政的修明，這時你講道德，人家就都聽你的了；如果對外的兵力不強，再講道德也沒有用。

“今欲並天不，凌萬乘，詘敵國，制海內，子元元，臣諸侯，非兵不可。今之嗣主，忽於至道，皆忄昏於教，亂於治，迷於言，惑於語，沈於辯，溺於辭，以此論之，王固不能行也。”

最後，蘇泰在這裡刺激秦惠王，等於在罵他。蘇秦說，根據這些歷史的經驗，任何國家，想統一天下都非兵不可。蘇秦當然不好意思直接罵秦惠王，他說現在一般國家的嗣主們，都不懂這些大道理，都在那裡忄昏、亂、迷、惑，沉溺在言語辯論上，空談理論，所以推論起來，我看你秦惠王也是做不到的。意思說是說秦惠王也和他們一樣的草包。

蘇秦開始出來，遊說秦惠王十次，罵也好，捧也好，終歸此路不通。結果都失敗了，老實說，這個時候蘇秦的主張對不對？沒有一點是錯的，但是高明不高明？很笨！因為秦惠王智覆他的話已經講到底了。意思是說，你這些道理我秦惠王全知道，但時機還沒有成熟，還不到時候就不能打。所以蘇秦這時到底還是一個書生。從這裡我們又想到漢文帝時候的賈誼，他的一篇文章《過秦論》，大家應該都念過的，內容是講漢初中國的地理環境，與政治、軍事都有關係。他為什麼寫這篇文章，那時正是漢文帝時代政治最安定的時候，賈誼是一個二十多歲的年輕人，學問很好，很有眼光，他已經看到天下將要亂了，漢文帝擬的幾個政策有問題。他的看法並沒有錯，很對的，所以他向漢文帝提出這個建議，漢文帝也很服他。但後來賈誼還是不得志，死於湖南的長沙，所以後人又稱他為賈長沙。歷代的文人知識分子不得意，都用賈誼來比擬，尤其李商隱詠他的詩：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”是賈誼提出建議以後，文帝夜半起來忽然想到賈誼，就召見他，還特別在前面擺好一個位置等他來，表示看重他。可是當兩人面對面談話時，漢文帝卻只問他人死後究竟有沒有靈魂的問題，所以後來歷代的文人都為賈誼叫屈，這首詩最後兩名就是對漢文帝不滿的，對一個這樣大的才人，“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”半夜裡把他找來，這樣尊重他，卻不問天下國家大事，反而討論宗教哲學的問題了。多可憐！其實這首詩也是書呆子的話，漢文帝不跟他談鬼神又能談什麼？賈誼的這些意見漢文帝早就知道了。漢文帝的心裡是認為你這個年輕的書生，意見完全對，可是時機還沒有到！賈誼的智慧到底不行，眼光還不夠。所以李商隱替他抱冤屈，還是書生之見。我的看法，漢文帝對他不問鬼神又能問什麼？漢文帝不能對他說時機還沒有成熟啊！

人情千古重多金

上面所提出來當時的時代趨勢，有許多大原則，是和今日的國際局勢差不多，甚至可以說完全相同。只是社會的形態、政治的型態，以及其結構不同而已。現在說到蘇秦本人。