歷史的經驗

第13部分 (第2/4頁)

塵”，意思是說，一個修道的人，不要特別把自己標榜得了不起，要和普通人一樣，你修道者的光明也和普通人一樣。“塵”就是世俗人，社會一般人，塵市之間，大家都吃飯，而你一個人非要買包子吃，這又何必呢？將就吃一點就好了嘛。這本來是“和光同塵”的意思，可是道家這一思想，後來被引用，就變成“太極拳”——圓滑的觀念了，人說白的是黑的，我也馬馬虎虎說是黑的，跟著亂滾，也被稱作“和同”了。“取說”的“說”，通“悅”。“和同以取說”，指的是臣下為了討好上司，便放棄作人的原則，作鄉愿去了。這裡是說，有些幹部圓滑得很，“太極拳”馬馬虎虎應付一下，只要配合主管的要求，什麼都來，只要對他自己前途有利的就幹，這種心理發展下去將來就是一個禍害。到了利害關頭，一點氣節都沒有，什麼事都可以做得出來。

……

臣有悅主意以求親，悅主言以取客，可不慮之以佞乎？

有的幹部只做上面老闆喜歡的事，專說老闆喜歡聽的話，以求得他歡心，取得他的親信。這種就是佞臣。

上面是《長短經》作者，對桓範《世要論》的引述。一個領導人，在防惡上，應該注意考慮到的九種原則、九個顧慮，也是人物的分類。該注意到的。

讀書千萬不要被書所困，一切的運用全在自己。像這一類的書讀多了以後，等於醫學的常識豐富了以後，連一杯水哪個敢喝，深怕有傳染病，法律學多了以後，連一步路都不敢走，動輒怕犯法。而對於“九慮”這些東西看多了，連朋友都不敢交了。其實只要我們把握了大原則，相信少數人，不傷任何人，愛護所有人，凡事但求心安就好了。

忠奸之辨

下面是舉很多例項了。

這是一篇大文章，但是古人寫文章的分類，不像現在的觀念，現在寫文章的層次，往往是宗旨、要點、原則、引伸，古人則大異其趣。

子貢曰：陳靈公君臣宣淫於朝，洩治諫而殺之，是與比干同也，可謂仁乎？子曰：比干於紂，親則叔父，官則少師，忠款之心，在於存宗廟而已，古以必死爭之，冀身死之後，而紂悔寤；其本情在乎仁也。洩冶位為下大夫，無骨肉之親，懷寵不去，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂懷矣！詩云：民之多僻，無自立僻，其洩冶之謂乎？

這裡是子貢和孔子問答的一段話。（這段話在四書五經裡是看不到的，要在其他的書裡去找，所以真要研究孔子思想是相當困難的，我們不要以為看了四書五經，就懂了孔子的思想，有一本清人編的《孔子集語》，將孔子所講的話，如《莊子》等等引用孔子的話和有關的很多事，都收集在這裡，所以現在也可以走取巧的路線，看這本書，勉強可以把孔子一生，多瞭解一點，免得到處找資料。）

這段書我們暫且擱在這裡。要先了解一件事情：我們知道，春秋戰國在陳靈公的時候，有一個女人，後世稱她為“一代妖姬”，名夏姬，是當時的名女人，好幾個國家，都亡在她身上。據說她好幾十歲了都還不顯得老，許多諸侯都被她迷惑住了。她在陳國時，陳靈公和幾個高階幹部，就和夏姬宣淫於朝，於是陳國的另一位大臣洩冶，就向他們提出諫議，責備他們不應該這樣做。陳靈公自己理虧，對洩冶沒有辦法，就買通一個刺客，把洩冶刺死了。

這段書，就提到了這段歷史，有一天子貢問孔子說：洩冶的這個行為，同紂王時代的比干一樣，洩冶這個人，是不是可以說合於仁道？孔子說，這兩個人並不相同。因為比干之於紂王，在宗法社會，講私的方面，他們是皇親，比干是紂王的叔父，講公的方面，比干的地位是少師，等於皇帝的顧問。在宗法社會的政治制度下，他是為了殷商的宗廟社稷，所以他準備犧牲自己，所謂“尸諫”，希望自己死了以後，使紂王海寤，所以比干當時的心情，是真正的仁。在洩冶就不同了，他只是陳靈公的部屬，地位不過是個下大夫，勉強比喻等於現代簡任初級的官位，並沒有私人血統上親密的關係，而陳國這樣一種政權，在孔子看來，是一個君子就應該掛冠而去，可是洩冶沒有這樣做，還在懷寵。以他這樣的地位，用區區一個身體，想要影響上面的昏亂，這是白死，也算不上忠，只是“懷”而已，他的胸懷裡，愛國家的心情，還是有的，至於說到仁道，卻並不相干，所以孔子引用詩經上兩句話：“民之多僻，無自立僻。”一般人當走到偏僻的狹路上去的時候，是沒有辦法把他立刻挽回的，洩冶就是個懂這個道理，方法不對，白丟了一條命。

這是引證一段歷史的經驗，說明部