歷史的經驗

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會大失敗。所以一個人總要留一點有餘不盡之意。試看曾國藩，後來慈禧太后對他那麼信任，幾乎有副皇帝的味道，而曾國藩卻害怕了，所以把自己的房子，命名為“求缺齋”，一切太圓滿了不好，要保留缺陷。古人說的廉士清官，絕對不要錢嗎？恐怕不是，一般人公認的清官包公，假使說他連薪水袋都不拿，那才是怪事哩！如果上面有合理合法的獎金給他，他還是應當拿的，所以廉士不是不愛錢，而是取之有道，對於不義之財絕對不取，已經是了不起了。

《詩經》裡說的：“如切如磋，如琢如磨。”（《論語》引用這兩句話是從好的一面講，這裡是從相反的一面講。）人還是得像雕刻一樣，用後天的努力，勉強自己，雕鑿自己，慢慢改變過來（我們作學問，該有這一層領悟，也就是任何一句話，都有正反兩面，乃至多角度的看法。《詩經》這兩句話，在《論語》裡，孔子和子貢討論到詩，是就道德的修養而言，而這裡說，一個人要改變自己的個性，由作假而變成真的，也同樣用到這兩句話。這就是我們寫文章，以及作人做事要體會的。尤其是一個領導人，更必須有這一層認識。同樣一句話，各個人的看法都會不同，所以對於別人的要求，也不能完全一致。由此可見，文字語言，不能完全表達人類的思想。如果能夠完全表達，人與人之間，就沒有誤會了。所以說話很困難，除了口裡發聲以外，還要加上眼睛、手勢、表情等等。才能使人懂得，有時候動錯了，別人還是會誤會的。在哲學觀點說，這就是人類的悲哀）。

現代全世界的青年，包括中國的青年，都反對後天的約束。他們覺得一切太假了，認為人慾怎樣就該怎樣，所以前些年的嬉瘩，就是這樣，要求任真（現代所謂的放任自然）。人為什麼要那麼多的禮貌？那麼多的思想範圍？這問題是從古至今都存在的。這裡就說，放肆天生愚蠢、醜陋不穩定的情緒，讓它自然發展，毫不加以理性的約束，認為這樣才不矯情，才算任真。那麼想要殺人搶人，就殺人搶人，也是任真自然嘛2情緒上想到要搶就搶，這是自然吵！也沒有錯囉！但真這樣就糟了，先王就成為文化罪人了。（這個先王，在古文中常有，並不是專指那一個人，而是泛稱，代表傳統文化。）最後作者自己的結論認為，矯情的人是作假，（如小學裡教孩子，一進學校要說：“老師早！”這就是矯情，小孩子生出來，絕不會說媽媽早，你好！而是後天教育替他加上“老師早！老師好！”的觀念。）但人類之有制度禮貌，就靠這點矯情開始的，在教育上另用一個好聽的名詞就是塑造。慢慢地，作假就是真，並不是假，而是矯正過來，改變過來，成為禮義的開始。而任真的結果，就成貪鄙之主。所以勉強學仁道的，怎麼可以隨便批評呢？《長短經》的作者，認為強仁是對的。

……

這裡就想到一件歷史故事，晉朝有名的大臣陶侃，是平民出身，有名的陶侃遠甓的故事就是他。原來他做過都督，長江以南的政權都操縱在他手裡。而他還是願意習勞苦，每天在家裡把一些陶土的磚塊，搬進搬出，他說，人的地位高了，筋骨易於疲憊，不能不習勞苦，如安於逸樂，一旦有事，體力吃不了苦就不行。同時他很節省，把木匠做工剩下來的竹頭木屑，都留下來，堆了幾房間，人家以為他小器。後來發生了戰爭，造戰船的時候，需要竹釘都沒地方可買，他就把這些小竹頭拿出來做釘子用，及時造好了戰船。所以他告訴部下，天下任何東西都有用處，不要隨便浪費。那時正需要人才，有人向他推薦一個青年，他自己就去看訪。看見這個青年住在一個小房間裡，滿屋的書畫，可是棉被好像三年沒有洗，頭髮又亂又長，他看了一眼就走了。然後他對推薦人說，這個青年，連一個房間都沒有管好，國家天下大事，我不相信他能管理好，所謂“亂頭養望，自稱宏達。”這是他的名言，就是說這個青年，頭髮也不梳，弄得亂亂的，藉此培養自己聲望，而自命為“宏達任真”。結果一個小房間都治理不好，恐怕別無真才實學。

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或曰：長平之事，白起坑趙卒四十萬，可為奇將乎？

這是另外舉出的一個歷史經驗。

這是春秋戰國時候，一件有名的故事。秦國的大將白起打趙國，趙國打敗了，四十萬人向白起投降了。而白起在一夜之間，所這四十萬人活埋了。在中國歷史上，很多地方提起這件事，幾千年來，一直到現代還提到。另一面在後人的筆記中記載，有人殺豬，刮毛以後，背上現出“白起”兩個字，這是講因果報應，說白起直到現在，生生世世還是在被人宰殺。不管因果報應的事有沒有，這是中