柏楊白話版資治通鑑 :八王之亂·大分裂

第57部分 (第2/4頁)

聰親登光極殿，司馬鄴上前叩頭。麴允悲從中來，伏在地上失聲痛哭，扶也扶不起來，劉聰大怒，把麴允投入監獄，麴允自殺。

劉聰任命司馬鄴當特級國務官（光祿大夫），封懷安侯；加授最高指揮官劉曜“黃鉞”（君王誅殺時專用的銅斧）、總司令官（大都督）、陝西（西中國）軍區司令官（督陝西諸軍事）、太宰（上三公之一），封秦王。大赦，改年號麟嘉（之前是建元二年，之後是麟嘉元年）。認為麴允忠烈，追贈車騎將軍，追封節愍侯；認為索 奸邪，綁赴街市斬首。晉帝國國務院執行官（尚書）梁允、高階諮詢官梁濬等，以及各郡郡長，全被劉曜誅殺，只散騎侍從官（散騎常侍）華輯逃奔南山（秦嶺山脈）。

幹寶論曰：

當初，高祖宣皇帝（司馬懿）一代英雄，應時崛起，天性深沉，感情不露於外，好像一座城堡。可是，他氣度寬大，有容人之量。雖然用權術統御萬物，卻能夠知人善任。人民崇拜他的才能，偉大的氣象開始有了結構。世宗（司馬師）繼承基礎，太祖（司馬昭）繼承產業，剷除反抗（指誅殺李豐、毌丘儉、諸葛誕等），團結力量。到了世祖（一任帝司馬炎），終於登上皇帝寶座，用愛心厚待部屬，用節儉使國家富裕，和睦而不鬆懈，寬容而能決斷，疆域擴張，包括伊祁放勳（唐）、姚重華（虞）在位時的版圖，頒佈的“年號”推行到四面八方的蠻荒。當時，有“天下沒有窮人”的諺語，雖然還沒有進入真正太平盛世，但也足以說明人民樂意活下去的原因。

武皇帝（司馬炎）死後，墳墓上的泥土還沒有幹，變亂已相繼興起，皇家子弟不能幫助政府維護社會安定，高階官員沒有一個人具有使人民瞻仰信賴的高貴品德。早上還是伊尹（商王朝宰相）、姬旦（周王朝宰相）之類聖人，晚上就成了姒履癸（桀）、柳蹠（春秋時代大盜）之流的奸邪。國家最高權力一直在惡棍手上傳來傳去，保衛中央的禁衛軍，紛紛逃亡到外地；獨當一面的地方官員，沒有強大的軍力；關卡要塞，脆弱得像一根草繩。蠻夷登上寶座，而我們的兩位皇帝，卻喪失尊貴地位（指五任帝司馬熾、六任帝司馬鄴被俘）。原因何在？在於武皇帝所指定的繼承人失去大權，所託付的輔佐人並不恰當，禮義廉恥喪失，卑鄙汙濁的行為太多。

三一六年 丙子（5）

基礎寬廣，房屋就不易倒塌；根部入地深厚，樹木就不易拔出；有條理有節制，秩序才不致混亂；有執著有堅持，人民才不會無所適從。從前的君王，所以能使他的政權長久存在，道理在此。周王朝自從他們的祖先姬棄（后稷）愛護人民開始，經過十六個酋長（王，十六個酋長父子相承，順序是：姬棄【后稷】、姬不窋、姬鞠、姬公劉、姬慶節、姬皇僕、姬差弗、姬毀隃、姬公非、姬高圉、姬亞圉、姬祖類、姬亶父、姬季歷、姬昌、姬發【周王朝一任王武王】），直到姬發（武），才正式取得政權，建立王朝，他們所累積的基礎和深入泥土的根基，是如此的堅固。可是晉王朝興起的景觀，立基紮根的情形，本來已跟前代有所不同；再加上政府中缺少品德純正的官員，民間缺少正直清高計程車紳。風俗邪惡淫亂，崇拜不應崇拜的東西，羞恥不應羞恥的行為。知識分子肯定《老子》、《莊子》才是正統，貶黜儒家學派的六經（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》），議論的人認為，只說話不做事是境界高超，實踐力行是低賤庸俗。擔負行政責任的人，認為放蕩汙濁是豁達大度，遵守承諾、堅持立場是落伍頑固。進入仕途的人，認為用不道德的方法取得官位，是一種高貴，正正當當靠才幹能力升遷的，受到輕視。手握權柄的人，認為不辨是非，只閉著眼簽字，才是風流灑脫，對勤勞認真則加以嘲笑。

所以，劉頌屢次強調治國方法，傅鹹經常糾正奸邪作風，大家反而抨擊他們只注意俗事。而一些每天除了高唱虛空，不負責任，依附無心無肝的人，卻都名重四海，受到尊敬。像姬昌（文王）那種太陽已經偏西還沒有進餐，像仲山甫（公元前九世紀周王朝國務官）那種日夜都不懈怠的態度，世人會嗤之以鼻，而把姬昌、仲山甫免職，當做一撮灰塵般拋棄。在這種情形下，無論誹謗或讚美，都跟善惡的事實恰恰相反；知識分子全副精力都投入鑽營奔走和拍馬賄賂。有人事權的人，為了安置私人，去選擇官位；當官的人，為了自己利益，才接受官職。豪門大戶、皇親國戚的子弟，可以超越等級，直線上升，根本不受文官制度的拘束。悠悠風塵，全都是爭權奪利之士；高官貴爵成百上千，沒有一個人謙遜推讓。

劉寔曾著《崇讓論》（參考二#