柏楊白話版資治通鑑 :八王之亂·大分裂

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周處士兵還沒有吃飯，司馬肜下令迅速前進，周處不得已，發動攻擊，從早晨血戰到傍晚，殺傷敵人很多，而自己部隊的弓弦折斷，箭矢已盡，而救兵不到。左右勸周處撤退，周處手握劍柄，說：“這正是我盡忠報國之日。”力戰，被殺。中央政府雖然責備司馬肜，但沒有任何處分。

２　秋季，七月，雍州、秦州（甘肅省南部）大旱成災，瘟疫流行，穀米一斛值一萬錢。

３　七月丁丑日（本月丁未朔，沒有丁丑），宰相（司徒）、京陵公（元公）王渾逝世（年七十五歲）。

九月，擢升國務院右執行長（尚書右僕射）王戎當宰相，太子太師（太子三師之一）何劭當國務院左執行長（尚書左僕射）。

王戎身為三公，隨波逐流，跟著時世浮沉，對國家大事，從不提一點意見，全都推給僚屬，只喜愛到外面遊逛。而性情卻十分吝嗇，田產林園，遍佈全國；經常自己攤開賬簿，拿起算盤，夜以繼日的籌劃計算，好像他的財富仍然不夠。家裡有棵好李樹，果實鮮美，摘下來販賣，又怕別人得到樹種，所以就把李核鑽壞。對於任命官員，不管實際能力，只看對方的知名度。阮咸（“竹林七賢”之一，參考二六二年）的兒子阮瞻，曾經晉見王戎。王戎問：“聖人尊重名教（儒家學派的名分和人倫規範），李耳（老子）、莊周（莊子）則提倡自然，意義是不是相同？”阮瞻說：“似相同！”王戎讚歎不已，遂延聘他擔任宰相府秘書（掾），當時人稱：“三字秘書。”

那時候，王衍當國務院總理（尚書令），而南陽郡（河南省南陽市）人樂廣當首都洛陽市長（河南尹），都精於“清談”（窮嚼蛆），對他們職務上的工作，全不關心，認為那是“俗事”，而把所有精力用到“俗事”之外。但名望震動天下，不論政府官員和鄉野小民，對他們都十分敬慕，爭相仿效。王衍跟他的老弟王澄，喜愛批評人物，全國一致認為是公平的定論。王衍一表人才，眉清目秀，小時候，山濤看到他，感嘆很久，說：“誰家老太婆生下這麼漂亮的兒子！可是，誤盡天下蒼生的，可能也就是他。”樂廣性情謙讓，從不跟人爭執。每次談論，都用最簡單的言辭，分析事理，使人心服。但對於自己所不知道的事，則從不發言。批評別人時，一定先稱讚對方的優點，則對方的缺點自然顯示。

王澄跟阮咸、阮咸的侄兒阮脩、泰山郡（山東省泰安市東）人胡母輔之（胡母，複姓）以及陳國（河南省淮陽縣）人謝鯤、城陽郡（山東省莒縣）人王尼、新蔡郡（河南省新蔡縣）人畢卓，都認為放蕩任性，就是開朗豁達；甚至狂醉鬧酒，赤身露體，也不覺得不正常。胡母輔之曾經大飲特飲，他兒子胡母謙之從門縫往裡偷瞧，厲聲高叫老爹的別名：“彥國（胡母輔之），你年紀已老，不準再喝。”胡母輔之大笑，把兒子叫進去共飲。畢卓曾經當過國務院文官部助理官（吏部郎），鄰居剛釀出新酒，畢卓乘著三分醉意，半夜爬進鄰居酒窖，偷喝個夠，被看管酒窖的人捉住，捆綁結實；第二天天亮查問他，才知道是文官部的助理官。樂廣聽到這些訊息，笑說：“名教（儒家學派的名分和人倫規範）之中，也有樂趣，何必非那麼幹不可！”

４　最初，何晏（參考二四九年正月）等遵奉《老子》《莊子》哲學，理論基礎是：“天地萬物，全來自‘虛無’；‘虛無’產生天地萬物，沒有一個地方不存在‘虛無’。陰和陽靠‘虛無’調和生命，賢能的人用‘虛無’肯定自我。‘虛無’發展到巔峰時，即令沒有官爵，也照樣尊貴。”王衍之輩，對這種理論十分崇拜。於是，政府士大夫（高階知識分子及現任官員和退休士紳），一致認為浮誇怪誕才是美德；敬業的和腳踏實地苦幹的精神，遂全被破壞。

高階諮詢官（侍中）裴 對這種現象深為憂慮，特撰寫《崇有論》一文，抨擊他們的弊端，說：

“利祿和私慾可能把程度減低，但不可能根絕。國家行政和世間事務，可以使它簡單，但不可能全部剷除。有些人為了美化‘清談’，特別指出許多外在形體的拘限，強調‘虛無’是一種高尚的境界。外在拘限是明顯的事實，而‘虛無’是不是一種高尚的境界，誰也拿不出證據。巧妙辯論的文章，使人歡愉；似是而非的言論，使人迷惑。大家聽得太多，頭暈目眩，久而久之，遂覺得他們的話也有道理。雖然有人洞察到其中荒謬；可是，卻因不善於表達，而又被整個風氣所籠罩，只好屈服，承認無法跟‘虛無’理論抗衡。

“於是，一倡百和，好像掉到泥沼之中，越陷越深，沒有能力拔出雙腿。大家就再也不管國家大事和人民疾苦