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同樣也可以讓人變得純淨或者說保持純淨。
古人早就得出經驗，桔在淮南為桔，在淮北為枳。來到佛城，是不是大多數人都變成甘美的桔子，那變成酸得不能入口的枳的人，只是少數。陽光朗朗，雲藍天白，讓白起、風無憂、雲落在大昭寺的廣場上，做一隻懶洋洋的桔子吧。
……
不到佛城，不知道倉央嘉措。
雲落一直以為他只是一位詩人，很久以前，不知在哪裡瞄到他的那首有名的詩歌那一世，當時想，這首詩寫得這麼情深，語言簡潔樸素，一個心地純淨，感情真摯的人才能寫得出吧。到了佛城，雲落才從導遊的描述中得知倉央嘉措不只是一位詩人，還是一位出家的高僧。
雖然他深居宮中，卻又嚮往著俗世生活，但是現實不允許他在這兩個角色之間自由轉換，如果讓他可以自由選擇，三個人這些世俗的人寧可他選擇做一位吟遊詩人，如願以償，和他的瑪吉阿米雙棲雙飛。被迫分離，他的詩寫得更加沉鬱，也許痛之切，情更深吧。
讀他的詩，不如聽他的詩，因為字裡行間有種音韻在浮動，彷彿歌曲。
那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息。那一月，我轉過所有經輪，不為超度，只為觸控你的指紋。那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著了你的溫暖。那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為佑你平安喜樂。‘
有這樣的深情，也不能說不是一種超脫，這也是智慧的他和凡人之間的差別，凡人追求的是朝夕相處，同甘共苦，而詩人對他的姑娘是寧願自己生活在煉獄，而讓他的姑娘喜樂平安。
尤其最後一句，他甚至不為修來世，這不只是對高僧，其至對平凡的藏民而言，也是驚世駭俗的一種叛逆。
要知道，從布達拉宮跟著拜佛的人在一座座宮殿靈塔前迂迴宛轉，從大昭寺魚貫而入，魚貫而出，八角街上大清早轉經的人，有走路還不太穩的小伢兒，也有步履同樣蹣跚的八旬老人，他們如此專注，如此虔誠，求得是什麼呢： 正是來世。
從布達拉到大昭寺再到色拉寺，除了漢人熟悉的觀音化身度母，最常被提到名字是強巴佛，也是內地所說的彌勒佛。他在內地廟宇是一位笑臉迎客的大肚佛，到了西藏，他的名字變成強巴佛，而且掌管著信徒的來世。
那一年，我磕長頭擁抱塵埃，只為朝佛，只為能貼著你的溫暖。那一世，我翻遍十萬大山，只為修來世，只願來世能喜樂平安。
把倉央嘉措的詩句稍作改動，又恰好是那些忠實信徒面對強巴佛的心聲。而倉央嘉措冒天下之大違，懷著同樣虔誠專注的心，他的心目中，他的來世，比不上今生和瑪吉阿米相遇相守。（未完待續。。）
第四五三節 金屬雙翼血紅戰戈
七仙女寧願不做仙女，下凡和董永相伴；，倉央嘉措可以坐在布達拉宮裡安心成佛，他卻在雪夜奔走在街頭，去見他心愛的姑娘。這樣的愛，也許神佛都為之感動。如果說這是一種執著和痴迷，那麼信徒們一磕一拜，求著來世的安康，這算不算是一種痴迷呢。
如人飲水，冷暖自知，他們是相同的香客，只是走在不同的路上，朝著不同的方向。
也許外人是無法評判的，只有同樣也有這樣的深情，才可以理解，才可以解脫。有位驢友開玩笑，來佛城旅行的人有三種失業的，失戀的，失心的。
失業的來放鬆精神，失戀的來獨自悵惘，失心的人想來尋找一種生活的方向。來朝拜的人不屬於這三種，因為朝拜就是他們的事業，他們翻躍山山水水，磕長頭，不顧風吹雨淋，忍飢挨餓，只朝著一個方向，佛祖就是他們愛戀的人，他們的靈魂和心靈都寄託在佛祖身上。
是阿，他們求的是來世，也許來世才是享受生活的時候，今生只是必要的功課。倉央嘉措卻求今生，如果是你，你是求來世，還是今生？
在雲落看來，如果有心愛的人，為什麼今生不好好愛她，如果有你想做的事，今生應該馬上去做。對於雲落來說，就是迎娶安初遇為妻，還有大開水晶宮，能讓顏沉魚、安初遇、安青桔和平共處，或者還會有別的姑娘。
今生無悔，來世怎麼樣？只看天命吧。
到佛城，沒有磕長頭，也沒有轉長經，小樓瑪吉阿米太喧鬧。轉了一圈就離開了。在默默的人群之後，在大昭寺的屋頂上，有白鴿飛過。遠方，山宇莊嚴，雲在山間緩緩流淌，倉央嘉措的詩歌也在雲間緩緩流淌。
……
風無憂請客。雲
