左手翻史書

第8部分 (第1/4頁)

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十二：文中三次出現十二，軍書是十二卷，策勳是十二轉，出征居然也是十二年。這顯然是約數。古人習慣以虛數入詩，如三、九、十、十二、千、萬等，但十二用得這樣頻繁，說明隋唐之際，十二是比較被習慣入詩的一個流行的數字。

黑山：不是遼寧的黑山。有考據稱，這裡的黑山即“殺虎山”，在今內蒙古自治區呼和浩特市東南百里。

燕山：也不是北京的燕山，而是“燕然山”，即今蒙古人民共和國境內的杭愛山。“殺虎山”和“燕然山”一代，都是北魏與柔然間大戰的著名戰場。

策勳：隋開皇初年，採後周之制，置上柱國以下十一等，以酬勳勞。“十二級”的戎勳制度確立於唐高祖武德七年。這又是唐朝時候的事情了。

花黃：即額黃、眉間黃。這種妝扮起源於北周。原來，北周宣帝宇文斌禁止天下婦女施粉黛，除了嬪妃宮女，都得“黃眉墨妝”。這說明《木蘭詩》產生年代不能早於北周宣帝末年。但，到唐時花黃已不流行了。

紅妝：姐姐歡迎妹妹，“當戶理紅妝”。紅妝是胭脂，屬於施粉黛之列，說明這個姐姐又是唐朝人。

這麼一分析，就徹底糊塗了：怎麼一會兒是這一朝，一會兒是那一代？所以，歷代人就《木蘭詩》產生的年代眾說紛紜，各執一詞。說它是北魏時創作的，舉黑山、燕山的例子；說是唐朝創作的，就舉策勳、紅妝的例子。

創作過程的時代真相

作為後人，撲對這些考據精深的古人只好禮貌地說一句：你們一開始就搞錯了。

不要忘了，《木蘭詩》是一首民歌。最早在南陳時，有個和尚叫智匠，編了一本《古今樂錄》，錄有“歌辭有《木蘭》一曲”。劉宋朝郭茂倩編《樂府詩集》，在《木蘭詩》的註解中稱“不知起於何代”，意思是沒有確切的創作年代。

東邊牧馬，西邊放羊（2）

北朝同一時期的民歌開頭用起興手法，往往異曲同詞，如《折楊柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當窗織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？”《木蘭詩》開頭的起興，顯然與《折楊柳》同源，再加上詩中的一些關鍵詞和細節，可以證明，《木蘭詩》的雛形產生於北朝是無疑的；到南朝梁陳之時曲辭流傳到南方，得到記載和整理；到唐朝，有一個叫韋元甫的朔方節度使，在民間又得到這首已經流變了很多年的民歌，再次整理潤色出來，很可能還參照了《古今樂錄》的版本，於是才有了《木蘭詩》最終的版本。

現代人的歌詞裡唱“東邊牧馬，西邊放羊”，那麼，真實的生活裡就不到西邊去牧馬，不在東邊去放羊了嗎？這個跟“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡貼花黃”一樣，也都是互文，是趣味化的鋪陳。北朝，是性情奔放的年代，女人牧馬、放羊、打仗，都是很厲害的，絲毫不讓鬚眉。所以，木蘭的故事，應該有很多的個案為其衍生的素材。

民歌體裁作品的產生、流傳、變化和整理完成，一般都要經歷過一個很長的發酵時間，不可能一蹴而就。《木蘭詩》之中雜糅了各個時代的印記，正是這一文學規律的極好註解。

舉個例子來更好地說明，比如，假設過幾天有人要排一部新戲《明英烈》，有這麼個細節：劉伯溫為永樂皇帝營建北京，二人正在圓明園議事，太子過來參見說：老爸，什麼時候帶我去打獵？

於是五百年後，有專家據此考據，併產生了爭議：有專家指出，戲名叫《明英烈》，那麼應該是清末的作品；可是有的專家又根據“劉伯溫為永樂皇帝營建北京”這個根本沒有史實依據的故事情節，推測這出戏一定拍攝於“戲說”風流行的2000年左右；還有人根據其中“老爸”這個稱呼，推測該戲一定產生於用自己的心得說歷史、把經典加以碎片化處理的2006年左右……

文學作品的年代分歧，一般都是這麼產生的。

《木蘭詩》也是這麼產生的。

木蘭的“姓”從哪裡來

現在說木蘭，就是“花木蘭