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太子是國君的當然繼承人，太子申即使不隨軍出征，立此戰功，也能穩穩地得到魏國的王位，但他率軍出征，就有勝負兩種可能，如果作戰取勝，立下赫赫戰功，那也無非是做個魏王，個人不會得到有高於此的地位；而如果作戰失敗，那就會輕則受貶，重則亡身，就會失去應有的地位。正是這樣的道理，徐子輕易地說服了太子申，他要讓太子申放棄出征，在國中坐待王位，這就是他的所謂百戰百勝之術。
《史記？楚世家》和《戰國策？齊二》載，楚國令尹昭陽君在攻破魏國襄陵（今河南睢縣）後移兵伐齊，陳軫為齊王去遊說勸阻昭陽君，他向昭陽君講了一個“畫蛇添足”的例子後接著說：“您現在已經身為令尹，這是國家最高的官位。您伐魏立功後又移兵攻齊，攻齊若勝，官爵上難以復加，但若攻齊不勝，不僅性命和爵位無法保持，而且會受到楚國人的咒罵，這就等於畫蛇添足了。您還不如領兵離開，給齊國留下恩惠，這才是保守成業的持滿之術。”
陳軫在這裡的所謂“持滿之術”和徐子的“百戰百勝之術”在本質上是一致的，它是要求已經處在最高地位的、或者職位上再難以復加的人物放棄一切求功冒險的行為，謹防其失，以此保守已經到手的成業。
歷史上的人們看待一定職位的官員，總是持有“無過便是功”的觀念，對於一切“有功”的官員，自然難以降低他們的職位，因而歷史上的官員一般總是在能上不能下的升遷中漫度他們的從政生涯。應該說，在這樣的社會環境中，上述所謂百戰百勝之術確實可算太子申、昭陽君這些人物保持功名、穩中求升的策略，然而，這種策略是放棄國家事業而專門營私的策略，是使採納者變成一名尸位素餐、無所作為之人的庸人策略。給昭陽君獻來此策的陳軫，是為齊王辦事的說客，足見這種策略可能正是敵對國家所採用的詭計。
太子申採納了徐子的百戰百勝之術，準備班師回國，但是已經欲罷不能了，因為徐子所獻的策略僅僅適用於地位難以復加的人物，太子申無升級封爵的誘惑，願意放棄立功冒險的行為，但他身邊的人物正對這次出征寄託著立功封爵的希望，他們不願意放棄這一立功受爵的機會，終於推動太子申走到了他不願去的地方。
太子申在徐子的唆使下，意欲放棄出征求功的機會，回國保位，其實，他的太子之位本來就處在了難以保守的危險境地，當時各諸侯國的慣例總是國君出征、太子守國，如《國語？晉語一》和《左傳？閔公二年》載，晉獻公當年派太子申生率兵伐赤狄，許多大臣就反對說：“太子，君之貳也”，即認為太子是國君的副職或國家的儲君，主張遵守“君行則守”的古之舊制，讓太子在家守國。晉獻公則回答：“我有幾個兒子，還不知道要立誰為繼承人呢！”堅持讓申生率軍出征，申生本人為此猜測說：“我恐怕要被廢掉了吧？”申生後來果然被逼殺。列國時太子出征而國君守國的事例並不多，而僅有的幾次多是太子地位動搖的跡象。太子申被魏惠王任將命徵，其中一定包含著父王對他的另一種難以明言的用心。因而，徐子的建議即便被採納實施，太子申也未必能夠“百戰百勝”地坐待為王。
徐子：坐保成業，“百戰百勝”（2）
徐子的百戰百勝之術，包括陳軫的持滿之術，為部分自滿於已有功名的官員提供了一種保守成業的“絕妙策略”，這種以守庸為進取的策略是一種社會制度的產物，它的存在暴露了該制度的嚴重弊端。
惠施：善處無毀，持寵保榮
惠施是戰國時的名士。《戰國策？魏二》、《韓非子．說林上》記載說，惠施的友人田需一度受到魏王的器重和寵用，惠施於是告誡他說：“你一定要很好地對待魏王身邊的人。比如那楊樹，橫著栽下能生存，倒著栽下能生存，折斷栽下它也能生存。但是如果十個人栽它而一個人拔它，那它就難以生存了。十個人栽這一易生之物，卻抵不過一個人的破壞，原因就在於栽起來困難，而拔除它很容易。你今天雖然能使自己受器重於君王，但如果想要除
