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於是，天子派使者帶著束帛和玉璧，駕著四匹馬拉豪華的車，去迎請申公。申公被接到京師，拜見了天子。當時，申公已經八十多歲了，年紀太大了，人也有些糊塗了。劉徹問起他有關國家安危的事，他回答說：“當政的關鍵不在於多說話，主要看當政者實幹能力與效果罷了。”此時的劉徹正傾心於文辭，聽到申公這樣簡單的回答，心裡有些不高興。但是，既然已經把人家召來了，劉徹便任命申公為太中大夫，讓他住在魯王在京城的館舍裡，商討建立明堂的事宜。
太皇太后竇氏喜歡老子道家的學說，不喜歡儒學，對於儒生所提的建議嗤之以鼻，她用趙綰、王臧的過失來責備年輕的皇帝。於是，在太皇太后的壓力下，劉徹停止了修建明堂的工程，並把趙綰、王臧交給司法部門處置，他們兩人害怕便畏罪自殺了。而申公也因為生病免官回家，在幾年後也去世了。
儒林子弟（11）
申公的學生當博士的有十多人：孔安國官至臨淮太守，周霸官至膠西內史，夏寬官至城陽內史，魯賜官至東海太守，穆生官至長沙內史，徐偃任膠西中尉，闕門慶忌任膠東內史。他們都有廉潔的德行節操，治理官民也很有成效，尤其喜好學習，經常受到人們的稱讚。其他的申公弟子們，品行雖然不如他們完美，但是官至大夫、郎中、掌故的也有百餘人。他們講論《詩經》的風格雖然有所不同，但是卻大都依循申公的見解，不離其左右。
《禮經》學派
當時，講解、論述《禮經》的學者也大有人在，而魯地人高堂生的講解最接近《禮經》的原意，是當時講解最好的一個。從孔子的時候起，《禮經》的經書就不完整。到了秦朝焚書以後，經書散失的篇目就更多了。此時，只有其中的《士禮》篇是儲存完整的，高堂生也以能夠完整地講解它而聞名於世。
另外一個禮學大師是魯地人徐生，他善於演習禮儀。孝文帝時期，徐生靠著懂得禮儀而出任禮官大夫。他把這套禮儀又傳給他的兒子，兒子又傳給孫子徐延、徐襄。徐襄這個人有善於演習禮儀的天賦，但是不懂得《禮經》書的原本內容；徐延稍微能讀懂《禮經》，但是不夠精通。徐襄也靠著懂得禮儀而出任漢廷的禮官大夫，後來官至廣陵內史。徐延和徐門弟子公戶滿意、桓生、單次，都曾經出任漢廷的禮官大夫。而瑕丘人蕭奮因為通曉《禮經》曾官至淮陽太守。此後，能夠講論《禮經》、演習禮儀的人，大都出自徐家門下，成為禮官專業戶。
《易經》學派
魯國的商瞿向孔子學習過《易經》。孔子死後，商瞿開始教授《易經》，歷經六代而傳到齊地人田何。田何，字子莊，秦末漢初人。漢朝建立後，田何把這門學問傳授給東武人王同，後來，王同又將其傳授給淄川人楊何。楊何因為通曉《易經》，於元光元年受到漢廷皇帝的徵召，曾官至中大夫。齊地人即墨成因為通曉《易經》而官至城陽國相。廣川人孟但也因為深諳此道而出任太子門大夫。魯地人周霸，莒地人衡胡，臨淄人主父偃，都因為通曉《易經》而官至二千石。但是，在他們之中，精於解說《易經》的，都出自楊何這一學門。
董仲舒及其學門
董仲舒是廣川（今河北棗強東）人，他熱衷於研究《春秋》，並深有所得。在孝景帝時期出任博士。他公開講授《春秋》，弟子們根據入學時間的長短來依次的輾轉互相傳授，所以有的弟子甚至沒有見過他的面。董仲舒曾經三年不到家裡的後園遊玩，只為了留出時間專心學術研究。他出入時的儀容舉止是最標準的，沒有不合乎禮儀的地方，學者們都效仿、尊敬他。
漢武帝繼位後，董仲舒出任江都國相。他依據《春秋》裡記載的自然災害和特異現象的變化來推求陰陽交替執行的規律，結果大有所成。採取了許多方法預測和影響降雨，後來在江都國推行，無不實現了預期的效果。在任職期間，他被貶為中大夫，專心在家裡撰寫《災異之記》這卷著作。此時，遼東郡的高帝廟發生了火災，他在書中認為是天災示警。主父偃很嫉妒董仲舒的才能，便竊取他的書上奏天子，說他妖言惑眾汙衊當今天子，想要陷害他。天子召集眾儒生，將此書給他們看，大家都認為書中有指責、譏諷朝廷和天子的內容。董仲舒的弟子呂步舒不知道此書為其師所作，竟指責該書的作者十分愚蠢。於是，天子把董仲舒交給
