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禹錫從懷裡mō出一疊稿紙，雙手託著。道：“這是微臣這些日子收集的丹毒醫案，還有微臣自己的病案。用傷寒方與用溫病方的差異。特獻給官家。”
仁宗微微點頭，旁邊太監過來接過，託過頭頂。送到仁宗面前。
仁宗取了過去。簡單翻看了一下，放在一旁。
掌禹錫道：“微臣從切身得病及治病經過，深深感覺到溫病的確跟傷寒有很大的不同，而不是象林太醫所說的大同小異！其中的區別可謂迥異！誠然，在外邪入裡化熱後，傷寒與溫病的治法基本相同。但是，前期的巨大不同。足以讓二者成為兩個各自**的病類！傷寒發病之初，用麻黃、桂枝等辛溫發汗，而溫病，卻是禁忌辛溫發汗，麻桂更是絕對禁用之藥！微臣收集的若干病案，不乏因為錯誤使用辛溫發汗而壞證死亡的！另外，傷寒熱證可以用苦寒退熱，溫病之初，因為錯誤使用苦寒而死者，比比皆是！”
林憶道：“區別兩類病證是否為一類，要從全域性著眼，而不是隻看初期！”
“初期治法便已經如此迥異，還能說是同一類病嗎？”掌禹錫冷聲道。
林憶毫不退讓：“知秋國舅所說之衛氣營血辯證，跟傷寒論的由表及裡，由陽入yīn，由實到虛的外感熱病傳變，有什麼本質區別？”
“怎麼沒有區別！”掌禹錫同樣針鋒相對：“溫病表證短暫，傳變訊迅速，病程中易於傷津劫液，後期易致真yīn耗竭，而傷寒初起寒邪留戀在表，然後才化熱入裡，發展較慢，病程中易損陽氣，後期尤多亡陽之變（）！這種區別還不夠大嗎？”
“國舅的營血、心包、虛風內動，還有辛涼解表、精心開竅、育yīn潛陽、涼肝熄風等等，都可以從傷寒論中找到影子！”
“能找到影子就說明相同？雞和鴨都是兩條tuǐ，也有相同之處，難道雞就是鴨？”
林憶漲紅著臉：“你這是強詞奪理！”
“你是無理取鬧！”掌禹錫同樣紅了脖子。
蘇頌急忙勸解道：“兩位息怒，這是學說之爭，不必動怒嘛！”
仁宗也道：“正是，好好說，有理不在聲高！慢慢說，道理不辯不明，窗戶不開不亮！”
兩人都忙躬身答應，互視了一眼。林憶把語氣放緩了，林憶道：“《內經》早已經說得很明白：‘今夫熱病者，皆傷寒之類也。’就已經說得很清楚，一切外感熱病都是感受寒邪引起，所以才稱為傷寒。溫病同樣感受的也是一種寒邪，也是傷寒的一種。這之後，《難經》、《傷寒肘後備急方》等等，無不把溫病歸於傷寒的，我們不能無視這些實行上千年的經典名著吧？”
掌禹錫道：“前人所說，就一定是金科玉律，絕對不能變的嗎？”
“那自然不是，聖賢也是人，是人就會犯錯，但是，我們現在非要把溫病單列出來，**於傷寒，必須有充足的理由！在我看來，現在我們能找到的理由，還很不充分！不足以把溫病單列為一種**於傷寒的病證！且不論我剛才列舉的溫病與傷寒的種種大同小異之處，就是發病病因，都是因為寒邪引起這一點，就足以說明二者本質一樣！試問，同樣的病邪，能生出本質完全迥異的兩種病證來嗎？”
掌禹錫道：“一切病證皆由傷寒引起，這也只是這種推斷（）。國舅授課說，溫病是感受溫熱病引起，不同於傷寒因為感受風寒，這是溫病的病因。對此，微臣以為，雖然沒辦法證明這一點，但是，審證求因，傷寒也是如此，我們之所以認為傷寒是感受了寒邪，是因為我們得到傷寒時，最主要的感覺就是怕冷惡寒，所以認為感受的是一種寒邪，而把發熱認為是體內正邪相爭引起，但是，國舅的溫病則認為，溫病者主要症狀是發熱，這是因為病人感受的是熱邪，——把溫病感受的病邪直接就是一種熱邪，而不是正邪交鋒而產生的熱，微臣以為，這也是符合審證求因的思路的！”
一旁的蘇頌捻著鬍鬚道：“病人因為怕冷，所以我們認為感受了寒邪，現在，國舅說，病人因為發熱，所以感受的是熱邪，這倒也是一種審證求因的方法。”
掌禹錫：“正是！這不僅是一種推測，而且也能得到兩者在病證上的很大區別的印證！——溫病初起發熱重而惡寒輕，口微渴，舌邊尖紅，脈浮數，這些都符合熱的特點！與傷寒的惡寒重發熱輕，口不渴，舌質正常，脈浮緊的寒象區別很大！這反證溫病感受的是一種熱邪！”
林憶道：“這樣說也未嘗不可，但是，這有意義嗎？”
“當然有意義！”掌禹錫道：“既然感受的病邪不同
