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在這部長篇散文中，閻連科回到了他憂思難忘的鄉土，用平實的筆調追懷了自己的父輩，與此同時，也與靈魂對話、自我解剖，其間的真摯、哀樂、苦痛與歉疚，在在令人感喟。而我感到，這其中最可貴的地方在於，他寫出了一種鄉土的生命精神，這其實是閻連科寫作的底線。閻連科對世界的理解，對存在的質詢，都和這一底線深刻相關。因此，對這種底線的勾勒使這部散文超越了一部簡單的悼亡之作，有了大的情韻和襟懷。眾所周知，在以往的散文敘述中，鄉土要麼被書寫成愚昧落後需要被啟蒙的蠻荒之地，要麼被寫成原鄉神話，成為無論魏晉、不知有漢的桃花源。鄉土本身的氣韻和精神，卻很少有人去書寫和關注。對於作家而言，這也確實是一個難於處理的問題。因為我們都知道，鄉土的生活“日光流年”，在歲日時節裡，自然向前推進，沒有那麼多差異性可供描摹。生老病死，如同草木枯榮般迴圈往復，一旦施之筆墨，很容易粘滯於瑣細的生活事象。作家為了超越這一點，常常以一種現代性的眼光，來打量和刪削鄉土的本相。而閻連科的可貴之處在於，他能夠透過與父輩們的精神往來，對鄉土生命凝神觀照，將卑微的生存寫出尊嚴。正如他在散文中寫的那樣“尊嚴有大小之說，但沒有高貴卑賤之分。如同鐘錶上的時間，座鐘大者可臥似房屋，站如松柏；小者如拳頭鳥蛋，擱在桌角床頭，如鳥雀臥枝”。對於閻連科的父輩來說，他們活得就是這份鳥雀臥枝般的尊嚴。無論鄉土的歷史和現實加在他們身上多少苦難，都無法壓垮那種倔強和堅韌。而這或許就是鄉土生命的精神，樂生樂死，總有一種應對的從容。寫到這裡，就不得不提閻連科大伯寒冬涉水、搬運石頭的那個場景。
“大伯就帶著他的孩子們，脫下衣褲，單穿了褲衩和布衫，先在岸邊用雙手拍拍凍僵的腿上的肌肉，而後走進水裡，趟過河去，……嘴裡呼著白氣，額門上掛著霧汗，而周身卻又結著水珠冰凌，吱吱呀呀地踩著青白的冰碴，趟著齊腰的河水，把石頭運至河的這邊，再拉回到村子裡”
我相信，讀者一定會和我一樣驚異於這樣的敘述。這也是我之所以說，我們要讀讀閻連科散文的原因。我們分享了這樣的情感和記憶，就不會對閻連科小說中的那些“絕境”感到驚奇，無論是“三姓村”、還是“受活莊”，那種絕境中拓路的誇張想象，對照著他的散文來讀，就變成了水到渠成的敘事。“割肉買皮”也好，施展“絕術”也罷，這些為生存而罔顧一切的修辭想象，早就在閻連科的鄉土經驗中播下了種子。
我們都知道，古人寫追懷文字，常常因感情而文過飾非，專講祖先的神明英武，人心的短處卻緘口不提。我上面說，閻連科的《我與父輩》有大的情韻和襟懷，還有一個重要原因就是他能放下種種掛礙；與這個世界素心相對。他在敘述中一點也不掩飾父輩的缺點，能以一顆寬和之心，娓娓道來。他寫到自己的大伯好賭，幾次三番輸掉了蓋房錢，這本是人的缺點，弔詭的是，我們讀來竟一點也不覺得這個人的惡，倒是這個人的真，這其實就是散文的倫理，是散文背後的那顆心，早就寬宥理解了這一切，從而讓敘述顯得樸實中有一種澄明。
值得注意的是，閻連科對自己，卻始終沒有寬恕，他始終感覺到對父親有一種“失孝”的歉疚。他寫自己沒有花10元錢，讓父親看一場《少林寺》；寫到自己逃離鄉土，沒有幫助父親承擔起家庭的責任……，我們可以感覺到閻連科那種難遣的愧疚，然而，一個鄉土中的少年又能如何呢？難道他的父輩不也希
