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次次的衝入馬如蘭的喉嚨深處，美婦用力吸緊的小嘴讓他體味著與**美婦皆然不同的快感，他滿足的喘息著，體會著快感臨近的滋味。
馬如蘭感覺嘴裡龐然大物的脹大，用力吸著，讓雙唇在龐然大物上面緊裹著，阿飛只覺龐然大物猛得一跳，一股熱流從小腹衝向龐然大物，龐然大物劇烈的收縮，他深深的插入馬如蘭的喉嚨深處，一股灼熱射出，白花花滾燙的岩漿隨口水流出美婦的嘴角，在著名美女戲曲表演藝術家美婦人妻馬如蘭白皙柔嫩的臉頰上留下白白的痕跡。馬如蘭這時隨著阿飛的噴射，也已再次達到快感的頂峰，身體一陣陣的震顫著痙攣著，春水潮噴而出。
馬如蘭依偎在情郎的懷裡享受著**的餘韻，愛撫著阿飛的臉龐嫵媚地呢喃道：“龍，讓我看看你的真實面目吧！”
阿飛揭開人皮面具，溫柔而深情款款地親吻著馬如蘭的櫻唇。
“小壞蛋，你到底是張子建在欺負人家？還是龍劍飛在勾引人家？還是謝家龍在捉弄人家呢？”馬如蘭愛撫著情郎英俊的面龐，媚眼如絲地嬌嗔道。
“好如蘭，張子建龍劍飛和謝家龍三個人為你一個人服務還不足以完全激發你身心深處的**嗎？”阿飛笑道，“變幻的角色和虛幻的感覺，恰恰最能夠讓人想入非非浮想聯翩，激發出啦最大的**和快樂哦！”
是啊！性犯罪是沒有格調的人乾的事，真正有教養的人，眼中有色、心中有色，就別有天地了，誰要霸王硬上弓啊？但在與自己情人**的時候，這種“佯信”和“自我陷溺”就可以戲劇式的演出了。
李敖就曾說起他在第二次政治犯“二進宮”入獄前十六天認識了“汝清”，她是他不認識的一位留學生的新婚太太，丈夫一走，她就被李敖用電話擺平，到他家裡，做了他十六天的小情婦。十六天中，他們天天**，並且不止一次，其中多次用的是戲劇式的演出，有時候她變成純潔的高中女生，他就“**”女生；有時候她變成聖潔的教堂修女，他就“**”修女……最重要的是，她的扮相，都是很清純可愛的**造型，呈現出來的是柔弱、無助、無奈、陌生、懼怕與屈從……這種配合，充分滿足他“野性的呼聲”，雖然事實上，他是一個文明人，但是每個文明人內心都深藏著野蠻而近乎犯罪的**和潛意識。
當自己心愛的情人情婦全裸在你眼前、在你身體下面或上面，你又真又幻，互動行之，陰物為體，陽謀為用，這才是真正理解真幻的智者高人。真幻問題是困擾人類的一個老問題，正因為它困擾人，所以人總是說它不清楚。古人談真者偏重本原本性，《老子》說“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”；《莊子》說“守而勿失，是謂反其真 ”，都在本原本性上立論。古人談幻者偏重假相與變化，《列子》說：“因形移易者，謂之化、謂之幻。……知幻化之不異生死也，始可與學幻矣！”梁簡文帝《七召》說：“清歌雅舞，暫同於夢寐；廣廈高堂，俄成於幻化。”都在假相與變化上立論，都不夠深入。
對真幻問題較深入的看法，是佛家的。佛家講究“真如”之說，認為宇宙全體，即是一心，不生不滅，故名為真；真心無異無相，故名為如。《成唯識論》說：“勿謂虛幻，故說為實，理非妄倒，故名真如。”“真如”之說以外，又有“真空”、“真心”、“真色”、“真言”、“真我”、“真相”諸說，把抽象名詞排列組合，令人眼花繚亂。其實，若求真詮，只是一句話，那便是：看不見的都是真、看得見的都是妄。所以，佛是真、人是妄；真現量是真、真美人是妄；極樂世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻問題，偏重在這一真妄上面，其理論雖比較深入，但是真幻之間的正解，又豈一個妄字了得！
道學或假道學人士，看了我文字中大量的性描寫，自然以黃｜色譴責，甚至目為下流，其實這種人只是所見者小而已。他們不知道，性是一種最原始最有趣最偉大的動力，從佛經中最能看出來，《大聖歡喜供養法》等佛經中說大聖自在天和烏摩女為夫婦，生了三千子女，其中一千五百個是做惡事的、一千五百個是做善事的。做善事的是“觀音之化身”，跟那一千五百個做惡事的配成兄弟夫婦，以**方法，來軟化惡行。在這種設計之下，觀音寧願挨**。《維摩潔所說經》中說：“或現作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，後令入佛智。”《宗鏡錄》中說：“先以欲鉤牽，後本書轉載拾陸ｋ文學網令入佛智，斯乃非欲之慾，以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲。”這一佛門理論，最為有趣。這種理論主張“以欲止欲”，主張用風情萬種的美女，吸引好色之徒，
