王立群讀史記 之秦始皇(下)

第5部分 (第1/4頁)

希��腋�匾�氖譴笄氐酃��蚴啦槐洌��裕���櫚簟拔宓輪帳肌彼抵洩賾諮�廢嗌�睦礪郟�災圃燁爻��接攔痰納窕啊�

二十七　集權皇帝（5）

“五德終始”說是一把雙刃劍。它既維護君權又限制君權，既為新王朝論證合法性，又為下一個王朝的興起奠定理論基礎。因此，秦始皇要把“五德終始”說改造成為只維護君權不限制君權、只為大秦帝國取代周朝服務而不為下一個王朝取代大秦帝國服務的理論。

製造神秘是一切封建帝王強化統治的手段之一。秦始皇在大力提倡“五德終始”說的同時，又大力主張“數以六為紀”。所謂的“數以六為紀”絕對不是今人所說的“六六大順”。

那麼，秦始皇的“數以六為紀”有什麼含義呢？

五行與陰陽、八卦是相輔相成的。在五行中，火為陽，水為陰；在八卦裡，有陽卦和陰卦之分。乾卦是陽卦，坤卦是陰卦，它們是六十四卦中最典型的兩個卦象。

乾卦由三畫“—”組成，歷來有“乾三連”之說。陰卦最典型的是成兩組六畫“…”排列而成的坤卦，歷來有“坤六斷”之說（初六、六二、六三、*、六五、上六）。水屬陰，坤為陰，水德必以“六”為數。所以，在秦代，“六”是一個非常神秘的數字。六寸、六尺、六馬都以“六”為數，甚至秦初分天下為三十六郡（六乘以六）時，也是以“六”為倍數。這些事例說明白後都沒有什麼神秘之處。然而，秦始皇在大講以“六”為紀的同時，卻又不解釋清楚為什麼要如此，他有意要製造一種神秘色彩。

三講傳國璽。

傳國璽是“奉天承運”的具體體現。在上部《秦趙之爭》中，秦昭襄王對趙惠文王得到的和氏璧垂涎三尺，企圖以十五座城池為誘餌，空手套白狼，騙取趙國的和氏璧，但是最後失敗了。不過，後來秦國滅掉了趙國，也如願以償奪得和氏璧。嬴政得到和氏璧之後，命令李斯在上面書刻“受命於天，既壽永昌”八個字。這八個字能表明嬴政得到天下是“受命於天”，而且還得順承傳之萬世的天意。還有一說，秦始皇的傳國璽是用藍田玉刻成的。

“德運”聽起來總是那麼玄玄乎乎，讓人感到神秘，而傳國璽卻是一個實實在在的存在物。因此，傳國璽的重要之處在於它是“德運”的一種物化形態。從秦始皇開始一直到宋代，開國皇帝一直都把手握傳國璽看做是天命所歸的象徵。朱元璋稱帝后，因為沒有得到傳國璽，一直以為大憾。

四講封禪。

封禪是帝王進行的最盛大的天地祭典。“封”是在泰山山頂築壇祭天，“禪”指的是在山南梁父山闢基祭地。“封”與“禪”一先一後，先祭天，接著祭地，所以，“封”“禪”合稱。

封禪是表明“奉天承運”的大典。“易姓而王”的君王，一定要透過“封泰山禪梁父”的儀式，向天帝報告成功（《五經通義》雲：易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功——《史記·封禪書》，張守節《史記正義》引）。

封禪是在西周出現的一種具有宗教性質的祭祀大典。秦始皇兼併六國之後，把封禪與受命於天相互聯絡，使封禪成為“奉天承運”的一種文化象徵。秦始皇二十八年（前219），也就是兼併六國後的第三年，秦始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到泰山下，商議封禪典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天、名正言順的。儒生們的議論各不相同，難於施行。於是秦始皇黜退所有的儒生，自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，並立石頌德。自泰山之陰下山，行禪禮於梁父山。

二十七　集權皇帝（6）

秦始皇舉行封禪大典，固然有慶祝成功之意。但是，透過封禪進一步論定大秦帝國的合法性，仍然是嬴政心中第一位的大事。這近乎純粹是出於政治目的，表示皇帝受命於天，向天告太平，並答謝天的佑護之功，當然更要向上天彙報自己的顯赫政績。

廢分封設郡縣　強皇威求集權

秦始皇無論是稱皇帝還是神化自己，其目的只有一個，那就是在政治上實現高度統一，不允許諸侯紛爭的局面再次在自己建立的大一統的大秦帝國內出現。所以秦始皇首創了皇帝制度，他用“五德終始”說來證明自己統治的合法性，這保障了整個王朝思想輿論上的統一。但僅有這些還是遠遠不夠的，在加強對地方和官員的控制方面，秦始皇也是煞費心機，想盡辦法。那麼，秦始皇是如何具體操作的呢？

歷史