亂世迴音:在東周列國裡胡亂穿行

第4部分 (第1/4頁)

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第九章 消滅恐懼的最好辦法：與狼共舞

且說申侯聞知申後太子俱廢，忍不住上疏進諫：您這行為與桀紂無異，請收回亂命，或許可以免去亡國之殃。哪知幽王早已不認他這個親戚，龍顏大怒道：老賊找死！虢石父看著暴跳如雷的幽王，心下大喜，斬草除根的機會來了。於是上奏：老匹夫這是要謀反啊，所以先來捏造你的罪名；如不馬上發兵討罪，後患無窮。幽王准奏，欲舉伐申之師。不料軍機不秘，早被申侯在京師的特工人員截獲。申國國小兵微，只得先發制人，打出“誅無道扶東宮”的大旗，借兵西戎，並“許以破鎬之日，府庫金帛，任憑搬取”。其時犬戎兵力方強，正愁找不到理由挑起戰事，申侯卻自動送“貨”上門，大喜，馬上發兵，浩浩蕩蕩殺奔中國而來。

雖說薑還是老的辣，申侯發起的“正義聯盟”順利地攻破鎬京，殺了幽王亡了西周，但他萬萬沒有想到，請神容易送神難。戎主搬空庫中寶玉後，並不滿欲而歸，自以為殺了幽王，建了不世之功，乃盤踞京城飲酒作樂，沒有一點還軍歸國之意，其虎狼之兵也在城中大肆剽掠民間財貨。百姓早見過西夷“亂殺入城，逢屋放火，逢人舉刀”，連申侯也阻擋不得只能任其所為的殘暴，一直不堪其苦，又見其似有鵲巢鳩佔之意，遂漸漸歸怨於申侯引狼入室。申侯無可奈何，乃密書晉、衛、秦、鄭四路諸侯勤王，逐走犬戎狼兵。並迎前太子宜臼即王位以奉周祀，是為平王。

衛武公說：“犬戎豺狼之性，不當引入臥闥。申公借兵失策，開門揖盜，使其焚燒宮闕，戮及先王，此不共之仇也。”此段舊事，大概就是最早的“引狼入室”。此後，漢人多把原始、落後、野蠻之類的詞跟北方恣情肆意剽悍尚武的馬背民族聯絡起來，東夷西羌南蠻北狄（胡）也成為對四方少數民族的稱呼，應該是和這句“豺狼之性”的總結性評價一脈相承的。

很明顯，這些評價或稱呼裡，既含有濃重的鄙視意味，又透露著強烈的恐懼感。在所謂正統大儒們的心目中，犬戎既然如豺狼，其聰明與文明程度當然無法跟“天地之精華，萬物之靈長”的漢人相比。所以，他們總會對“豺狼”翻一通鄙惡的白眼，說一聲“呸，不就一動物嘛”。可同時，他們害怕“豺狼”強大的破壞力，對“豺狼”的“兇狠殘暴”感到無比恐懼。他們既沒有勇力，也沒有勇氣，所以，在狼面前大多臉色煞白，褲子恐怕也會溼了。不過，嘴裡也許還要說著“幹嘛跟動物一般見識”之類的話，其意味與某些人的“好男不跟女鬥”相似。

當然，對於現實中難以戰勝的東西，文人們也可以透過藝術手段來實現。蒲老先生的故事裡就有這麼兩個人們熟知的既能殺豬又能殺狼的角兒。不過這冷兵器時代的搏鬥故事，在我看來，有些意淫的成份。狼是群居的，落單的很少見；即使有，不動動心思玩玩陰謀詭計也很難達到老先生所說的效果。“狼亦黠矣”，卻“頃刻兩斃”，可見要戰勝狼，人得更“黠”才行。當然，於“黠”之道，狼永遠也不是人的對手。

長期這樣又恨又怕，人們對“狼”的評價也越來越情緒化，甚至會豎起一堵厚厚的城牆把自己與“狼”分隔開。非我族類，其心必異，中國人向來重視血統論。正因為如此，一個要文沒文要武沒武的賣草蓆的窩囊男人，也可憑著漢室宗親的血緣招牌，外加哭哭啼啼的表演藝術，硬弄出一個像模像樣的蜀國來。而文治武功均遠非他所及的曹操，只能把“狼子野心”隱藏起來，至死也只敢挾天子以令諸侯，做個不是皇帝的皇帝而已。

外族的東西再好也得反對，自家的東西再差也要珍惜；外族的皇帝再有德也要造反，華夏的君主再昏庸也是寶貝；同室操戈兄弟鬩牆那只是家醜，不妨慢慢道理，外族（姓）入主那可是牽動根基的大事，千萬容忍不得。正是如此的夷夏之辯，讓入主中國的外族“豺狼”們大傷腦筋。最後，他們只好自覺不自覺地接受漢族的傳統文化，雍正只得老老實實承認自己是夷人。乾隆呢