劍橋中國史:中華民國史(下)

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於鍛鍊，鍛鍊在於自覺……欲圖體育之有效，非動其主觀促其對於體育之自

覺不可。”①

自然，這種有效行為的關鍵首先在於思想的根源，部分地在於儒家傳統。

但是，像這些段落的主要啟示無疑來自折衷主義的，然而卻基本上是西方化

的思想，這些思想是毛澤東從閱讀《新青年》和聽他的倫理學教師和未來嶽

毛澤東及其思想方面的知識，是一個重要的貢獻。

① 毛澤東：《體育之研究》，第　5　頁。

② 顏元：《四存編？存學》，第　63　頁。

① 毛澤東：《體育之研究》，第　1　頁。

父楊昌濟的課吸收來的。

楊昌濟不但是康德和塞繆爾？斯邁爾斯的信徒，而且是朱熹的信徒。他

教倫理學，他對自己的倫理學有強烈的信仰，努力鼓勵學生立志做有益於社

會的正大光明的人。②為此，楊昌濟自編一部修身講義，書名為《論語類鈔》，

從《論語》引出若干有意義的章句，借孔門的話來申述他的宇宙觀和人生觀。

該書第一篇就是“立志”，其中說，“有不可奪之志，則無不成矣”。③

和楊昌濟一樣，毛澤東特別強調意志的作用。他在　１９１７　年發表的那篇文

章中寫道：“足以強意志，體育之大效，蓋尤在此矣……意志也者固人生事

業之先驅也。”①這樣相信意志和主觀力量的重要作用，是毛澤東人生觀中的

一個核心的和特有的要素。毛澤東在他　１９１７　年　３　月《給宮崎滔天的信》中，

邀請宮崎在第一師範學校黃興紀念會上講話，他自稱“頗立志氣”。②

但與此同時，毛澤東以真正中國人的方式，認為要得真志，非先領會哲

學倫理學和得到啟發不可。毛澤東在　１９１７　年　８　月　２３　日的一封信中寫道：“真

能欲立志，不能如是容易，必先研究哲學倫理學，從其所得真理，奉以為己

身言動之準，立之為前途之鵠”。然而，這不只是主觀態度問題，需要行動

和獻身：

再擇其合於此鵠之事，盡力為之，以達到之，方始謂之有志也。如此之志，方為真志，而非

盲從之志。……只可謂之有求善之傾向，或求真求美之傾向，不過一種衝動耳，非真正之志也。……

十年未得真理，即十年無志……。③

以下的事實提供了毛澤東當時總的政治立場的若干觀念：他說，今之有

治天下之法的人，只有袁世凱、孫文、康有為三人。其中獨康有為似略有本

源，而其本源究不能指其實在何處，徒為華言炫聽。毛澤東在信中寫道，“愚

於近人，獨服曾文正”，他像在《新青年》發表的那篇文章那樣，用曾國藩

諡號。④

儘管如此，１９１７　年的毛澤東思想的模式決不是純粹傳統的。毛澤東所要

實現的目標，自然是中國的富強和振興。他在信中寫道，天下亦大矣，社會

之組織極複雜，民智淤塞。欲動天下者，當動天下之心。動其心者，當是有

大本大源。今日變法，便從枝節入手，如議會、憲法、總統、內閣、軍事、

實業、教育，一切皆枝節也。枝節亦不可少，惟此等枝節，必要本源，本源

未得，則此等枝節為贅疣。夫本源者，宇宙之真理，天下之生民，各為宇宙

之一體。毛澤東接著寫道：

今若以大本大源為號召天下之心，其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事，有不能為之者

② 斯諾：《西行漫記》（中文版，董樂山譯，三聯書店， 1979　年），第　121—122 頁。

③ 李銳：《毛澤東的早期革命活動》，第　30　頁。

① 毛澤東：《體育之研究》，第　5　—　6　頁。

② 這封信載於《毛澤東集》第　1　卷，第　33　頁。關於毛澤東寫這封信時的環境， 見戴：《毛澤東，1917—

1927　年：文獻》，第　18—20　頁。

③ 在文化大革命時期的一部毛澤東著作彙編（《資料選編》第　10—11　頁）中， 這封信被判定是寫給楊懷

中