劍橋中國史:中華民國史(下)

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詳細情 況，見葉家哲：《宗教、愛國心和中國學生：1922—1927　年的反基督教運動》。關 於反教會運動

與收回教育權之間的聯絡，見傑西，格雷戈裡？盧茨：《民族主 義、中國政治和差會》（未刊文稿，1984

年）。

的高質量的院校，而不是發展大量平庸的或低劣的院校？他認為北京協和醫

學院是一個傑出的範例。其次，教會學校能否放棄傳道，用全力辦好教育？

胡適認為宗教和教育二者不可得兼。②

胡適和與他氣味相投的其他學者直言不諱地反對傳統的教會教育，他們

認為宗教宣傳危險地缺乏理性，併為之困擾。在這方面，他們與西方理性主

義以科學的名義對天啟教的攻擊相一致，並且也與儒家不可知論的學術傳統

相一致。然而，與此同時，那些接受了馬克思主義，並視之為新“社會科學”

的中國人，也參加了愛國反基督教運動，把它作為一般反對帝國主義活動的

一部分。到　１９２０　年，在某些教會的圈子裡，仍將排外和反基督教情緒的增長

歸咎於孫逸仙和他在廣東的“激進分子的溫床”。①

科學與研究的開端

１９００　年前後的幾十年，中國開始發生了急劇的變化，多種現代科學機構

的發展在世界範圍內也大步前進。參與發展中國高等教育的中外人士於是參

加到一個極其複雜的過程中去，這個過程需要與世界其他地區相比較。１９１６

年農商部地質調查所的建立，無疑是一個里程碑（見後）。開始強調科學知

識則是另一個里程碑。１９１８　年　１２　月蔡元培宣稱：“我們所說的‘大學’並

非僅僅是個按照課程表授課，培養出大學畢業生的地方；它實際上是在共同

關心的知識領域裡從事研究……從而創造出新知識，以便提供給國內外學者

的地方。”②

一般都同意，新知識要透過科學方法取得。到　２０　年代這已成為一種信

仰，即視科學觀點為粉碎傳統秩序，併為中國達到現代國家開闢道路的利器。

青年知識分子有感於中國在國際上缺乏成就，開始相信科學是解決這一問題

的關鍵。這一信仰如此深刻而廣泛，以致幾十年後他們仍然真誠地說：“科

學是西方文明的源泉”。③如果我們真地希望發展新文化，我們就應該特別注

意發展科學”。①

民國初年科學教育水平普遍低下，大多認為是由於許多教師在日本接受

的訓練不充分。除了少數例外，總體條件直至　２０　年代早期才有所改進。②２０

年代中期，有幾個因素導致了比較大的進步：一些大學，如南開、清華和交

通，開設了較有分量的科學課程，由歐美留學生任教；其他組織形式也促進

了科學，並隨之建立起高階的研究機構。

第一次世界大戰期間海外的中國學生中出現了許多組織，其中最積極或

最有影響的莫過於科學社。它是由為數不多的中國學生於　１９１４　年在康奈爾建

② 胡適：《今日教會教育的難關》。

① 1927　年北伐期間，青年軍官們告訴杭州的一位西籍教師，一打完仗，中國將 “注意收回教育權”。戴：

《之江大學：簡史》，第　56、59—60　頁。參閱盧茨：《基督 教院校》，第　225　頁。

② 舒新城編：《中國近代教育史資料》，第　1049　頁，《北京大學月刊》創刊號（1918 年　12　月）上蔡元培

的發刊詞。

③ 任鴻雋：《五十自述》（未刊文稿，1938　年）。

① 蔡元培：《三十五年來中國之新文化》，載《晚清三十五年來之中國教育》，第　297　頁。

② 羅傑？S。格林：《科學教育諸方面》，載卜凱等：《有另一箇中國》，第　101　頁。

立的。③它的英文全稱為“Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ａｓｓｏｃｉ－ａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　ｔｈｅ　Ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔ　ｏｆ

Ｓｃｉｅｎｃｅ”，以便與類似的美國組織相應，但其中文名稱為“中國科學社”。