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但是，羅澤南一直保持著平和的心態，教書育人，熱心公益。
1851年清廷下詔，要各地推舉孝廉方正，官府推舉了羅澤南。
自從太平軍打進湖南以後，羅澤南倡導弟子舉辦團練，後來又率領鄉親和弟子，轉戰湖南湖北和江西，作戰兩百多次，攻克名城二十一座，在武功一途，竟然聲名赫赫。
羅澤南死後，文宗下詔按巡撫規格贈恤。
湖北的湘軍新失大將，人心惶惶。太平軍趁機在武昌保安門外修築壁壘，發炮轟擊湘軍的五里墩大營。
胡林翼奏請由李續賓接統羅澤南的部隊，清廷批准。李續賓涕泣受命，然後率部掃平保安門的太平軍壁壘，仍然駐紮在洪山。
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羅澤南是清末一個典型的科班出身的漢人知識分子。在他從軍之前，他還在設館授徒，弟子眾多。他還著書立說，影響後人。這樣一個讀書人，死在刀光劍影之下，人們不禁要為他惋惜。人們不禁要問：他這樣死去，究竟值不值？他之所以名留青史，供後人觀摩，究竟是因為他文名了得，還是因為他死後皇帝給了他巡撫的待遇？如果他不選擇從軍作戰，而是繼續育人著書，會不會在和平的事業中，給後人留下更多的精神財富？
這些疑問，沒有人能夠回答。我們只知道，這種死法，是羅澤南本人的選擇。
從羅澤南生前留下的議論時政的文章中，我們可以看出，這個知識分子不滿清廷的政治，提出了很多改革的辦法。他對清廷政治的態度和改革的願望，其實是他那個時代的知識分子中一個渴望呼吸新鮮空氣的群體所特有的。
湘軍中帶兵的書生，在從軍之前，大多和羅澤南一樣，是科班出身的知識分子。他們生活在滿清統治的社會環境裡，面對著官場的腐敗和踏上仕途的艱難，無不感到精神上的壓抑。尤其是像左宗棠、羅澤南和王錱這樣的窮書生，不僅仕途無望，而且從小備嘗艱辛，生計都沒有著落，其實對昏官、貪官和腐敗的政治，以及奴顏媚膝的外交，內心是非常不滿的。
湖南的不少書生，試圖衝破舊學術的桎梏，探求經世之學，用以富國強兵。這種學問，大致說來，不外乎經濟、科技、軍事和管理，貼近社會現實與國計民生，不是務虛的純理論探討，也無涉於宗教信仰與偶像崇拜，導致的是思想的解放和社會氣象的更新。
1856年，咸豐六年（8）
歷代的知識分子，按照階級劃分的理論所作的社會分析，是不能獨立為一個階級的，而是被劃分到不同的階級之中。他們沒有共同的利益訴求、經濟來源和政治立場，只有一個共同點，就是喜愛讀書思考和著書立說，因此被階級論者當作一個可塑性很強的階層。
太平天國運動要推翻的滿清統治，正是這些不得志的讀書人所不喜歡的封建政權。那麼，為什麼在洪秀全舉起義旗以後，許多並未在清廷統治下擁有既得利益的書生，沒有站到他的旗幟之下，反而組建起非常規的地方武裝，去為清廷而戰呢？
從這些投筆從戎的書生們當時發表的意見中，我們大概可以找出兩個原因。
首先，在鹹同時期鑽研經世之學的書生，都覺得清廷的官場過於愚昧和腐敗，這種令人窒息的政治是非改不可了。但是，他們思考得最多的不是一場暴力革命，而是希望他們自身能夠引起清廷的重視，躋身官場，發揮所學，革除弊端，實行清明科學的政治。也就是說，他們指望透過自己的努力，推進一場體制內的改革。
其次，洪秀全所發起的太平天國運動，在初期發動群眾的階段，是採用傳播西方宗教的方式來吸收信徒。洪秀全自稱天神，他自己當然清楚那是一個謊言。但是為了使他的追隨者們信以為真，當蕭朝貴和楊秀清分別丟擲天兄附身和天父附身的謊言後，他竟然屈服於楊秀清的挑戰，對這個謊稱天父附身的屬下俯首聽命。
這樣一種西方的宗教和建立在謊言上的權力邏輯，自然無法打動那些鑽研經世之學的讀書人。他們連中國的鬼神都不信，怎會去崇拜外國的上帝呢？
此外，太平天國運動雖然制定了很得民心的土地革命政策，但是卻一概否定中國的傳統文化，其結果是書生們所說的“斯文掃地”，這也是洪秀全這個西方化的廣東秀才無法得到多數中國書生認同的原因。
這些書生空懷文
