玄門

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分身完全脫離了本體的控制。

桃夭夭走出陽春白雪居，仰頭閤眼，凝思了片刻，喃喃道：“輕敵啊輕敵，崑崙派垂名仙界，幾與天山仙宗比肩，我怎可輕視……”睜開眼冷笑道：“但憑這手就想走脫，未免也把峨嵋派小看了！”蹲腿單掌按地，右手兩指點戳額間，叱道：“開！”開啟了冥獸的地藏眼，左掌旋轉，地氣隨勢環繞，登將分身的方位察到。

冥獸恆羅專司追索亡靈，地藏眼捕捉魂跡，指掌接地稱“撥坤輪”，調運地氣鎖定魂魄位置，兩種法術同為冥獸的特有。當日鎮妖塔百萬妖靈遭屠，冥獸也在之內。桃夭夭殺此妖奪其法，此刻使開效用加倍。他的分身帶了少許元神，可歸於遊魂一類，用此法搜尋正合適。須臾行功已畢，分身的下落已瞭然於胸，桃夭夭道：“可笑啊，拐走夜兄弟，勾走我分身，崑崙高手本事了得，卻把老窩丟棄了。”縱起半空，一掌扇倒陽春白雪居，騰雲翻身，越過山脊直撲深峽。

按來時的地形，陽春白雪居修建于山脊，一邊朝向修羅川荒原，一邊毗鄰河谷。那河水逆地勢倒流，顯是施了法術的奇境。桃夭夭飛行少刻，忽見前方高嶺突峙，河流向上飛瀉，分作五條瀑布，亮閃閃掛於懸崖正面，恰似五根系天的銀練。崖頂中央綠洲萋萋，裡許寬的平地生滿林木。桃夭夭按雲降落，腳剛沾地，便即綻舌大呼：“崑崙派的四眼婆娘，快把夜千影交出來！”

林間“叮咚”兩聲琴音，有人應道：“雅客降趾，何不先聞清奏。”

注：中國古代的“三易”，分別是連山，歸藏和易經（易經又稱周易），是我國古人對天地萬物演變規律的認識與總結。其中連山傳於夏代，歸藏傳於商代，兩種易理都已失傳。後世對連山，歸藏有種種猜測，各家說法不一。本書多以《》“三易經卦皆八，其別皆有六十有四”為據。

普遍的觀點認為，連山，歸藏始於社會形成初期，人類力量很弱小，因此均強調“天地”的作用，主張順應天地自然。到了《周易》社會發展，人類力量壯大，將人和天地相提並論，開始強調“人（仁）道”，這也是孔子編注易經的原因。

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第二部　入道篇　第十八回　仙曲動魄泛鬼槎1

話語甫停，琴音再起，稀薄的霧氣散開，只見林中坐著個白衣人。桃夭夭道：“口稱清雅，行事卑鄙，崑崙派還想糊弄人麼？”那人道：“尊駕何出此言。”形貌隨聲而現，赫然是個沒眼珠的男子。長髮垂膝，素服寬鬆，風度超然飄逸，卻配上兩個黑洞洞的眼窩，只令人感到說不出的悽清。桃夭夭眼光下移，看他手指徐彈慢撥，明明沒有樂器，婉轉的琴聲卻從指尖流出，問道：“你是妙曇邀來的高手？”

那男子道：“不敢當，妙曇是敝師妹。老夫崑崙師聰，幸會峨嵋高賢。”古代琴師常以“師”作姓，多為耳力極佳的盲者。桃夭夭點頭道：“你是‘琴棋書畫’裡的琴仙了，失聰？哼，依我看該叫失明才對！”

師聰袖手入懷，琴音嫋然而逝，自言自語道：“混元神體，太上無極，須用神木甲輔以峨嵋天王盾，兩者齊備方可煉成。”面朝桃夭夭，道：“適才彈曲小試，尊駕確然如是。峨嵋正宗傳人到來，剎夢奇域的結局就快揭示了。”桃夭夭道：“你剛那幾下亂彈琴，是想試探我的底細？”

師聰道：“老夫所彈名作‘猗操’，曲調幽逸恬淡，可令聽者心境明清。尊駕盛氣凌人，滿腹殺機，全不受琴曲感應，呵呵。”含笑揮灑五指，“丁零零”鳴響悅耳，悠然道：“除太上混元神體之外，再有何物抗我仙琴？然則凌虛殿外無上仙，齊天宮內方稱尊，即便元宗祖師親成此道，吾也有法破之。”

凌虛殿是崑崙派的地名，桃夭夭曾聽夜千影提起過，齊天宮想必亦然，當即道：“好大的口氣，看樣子不打不行了，我懶得跟你拌嘴，劃下道兒來吧！”師聰笑道：“尊駕何故如此，峨嵋派降妖伏魔，怎可向正派同道挑戰？”

桃夭夭道：“既念同道交情，就快把夜千影交給我！”師聰搖頭道：“卻是不能。”桃夭夭再不多說，“刷”的劍光驟現，自掌心冒起三尺。

師聰嘆道：“崑崙，峨嵋，兩派源流可溯，想不到今日拔劍相向。也罷，老夫新收一琴僕，會使兩招劍術，正可陪尊駕耍耍。”指尖輕彈“錚錚”兩聲，林子裡走出個人，穿錦袍戴金冠，長相裝束和桃夭夭一摸一樣，正是失蹤的那個分身，手心金芒閃耀，也握著一柄長劍。

勾走分身的高手，顯見就是這師聰了。桃夭夭心頭凜然，情知分身的妖法之多，法力之強，幾與本體