佛學真諦:讓你的心像大師一樣空靈

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所謂觀照般若，是吾人一念之心，對於山河大地，形形色色，一切有為無為，都能夠虛靈洞徹，觀照無遺，這種智慧，便叫做觀照般若。

所謂實相般若，就是吾人現前一念之心，所有知覺之性，同一切境界之性，無分彼此，無分內外，無是無非，統統是一個法界性，這種智慧，便是實相般若。

這三種般若，總不離吾人現前一念之心。吾人現前一念之心，初由文字般若，起觀照般若，最後便可得到實相般若。

“般若”兩個字的意思，已經說明了。現在我再把“波羅蜜多”四個字的意思來說一說。“波羅蜜多”四個字也是梵文，翻成中國話便是“到彼岸”的意思。有人說“波羅”就是“彼岸”的意思，“蜜多”就是　“到”字的意思。又有人說“波羅蜜”就是“到彼岸”的意思，“多”字含有“定”字的意思。此外還有把“波羅蜜”翻作“事究竟”或“度無極”的，其實都不過是大同小異而已。

為什麼叫做“到彼岸”？“彼岸”是對“此岸”而言的。我們凡夫所住的，生死輪迴的境界，便是此岸，又可以叫做“生死岸”。那邊沒有生死輪迴的境界，便是“彼岸”，又可以叫做“涅槃岸”。如果我們由生死輪迴的　“此岸”，度到那沒有生死輪迴的涅槃岸，那就是叫做“到彼岸”了。

為什麼又叫做“事究竟”呢？因為我們所住的此岸，一切的希望，一切的事業，都是不徹底的，都是空虛不實的，所以有成則必有毀，有盈必有虧，無一事得究竟圓滿。唯有那涅槃彼岸，沒有生也沒有滅，一切一切，都究竟圓滿。所以到了彼岸，便可以說是“事究竟”，又叫做“到究竟”。

至於“度無極”，也同“到彼岸”一樣的意旨。不過是新舊譯地不同。舊譯叫做“度無極”，新譯叫做“到彼岸”。

還有把“多”字譯做“定”字的，也可以說得通。因為修行法門“定”與“慧”是一樣重要的。無“定”則不能生智慧，所以吾人修行之時，當用“智慧”來觀照，用“寂定”來攝持。定、慧兩輪，同時並進，然後才可以出生死而到彼岸。

上面把“般若波羅蜜多”六個字都解釋過了，現在我們可以明白“般若波羅蜜多”六個字合攏來說，便是“智慧到彼岸”或“智慧到究竟”的意思。

現在我再把“心經”兩字來解釋一番。雖然我在前面已經把這部經的名義約略地說過了，但是意思還不充分，所以現在有補充幾句的必要。

“心”字的解釋，可以分做好幾種：

第一種是指“肉團心”而言的，也就指我們五臟裡面的心臟而言。心臟本來是主持人身上血液迴圈的機關。從前人人以為它是主持思想的，但是現在的科學家，同我們研究佛學的都不承認這種說法。科學家以為主持思想的，是“腦”不是“心”。但是這部《般若心經》的“心”字，不是指心臟，也不是指腦髓。

第兩種是指“思慮心”而言的。思慮心在梵文為“末那”，為八識中第七識，是“意”字之意。也不是心經的“心”字。

第三種是指“集起心”而言的。所謂“集起心”者，以其能集積許多種子，而生諸現行法，所以叫做集起心，其實就是第八阿賴耶識。法相宗所說的萬法唯識，就是指它而言。但是還不能說是心經的“心”字。。　最好的txt下載網

應慈法師　般若波羅蜜多心經淺說（3）

第四種是“真實心”，就是“常住不變的真心”，就是“自性清淨心”，“如來藏心”，也就是真如本體。這個心“不在心，不在腦”，不在中間及其內外，其實又無所不在。佛家說“一切唯心”，“萬法唯心”，就是這個“心”。《楞嚴經》說“七處徵心不得”，《金剛經》說“應無所住而生其心”，過、現、未三世不可得“心”，二祖慧可覓心不得之“心”，《起信論》“一心二門”之“心”，都是指這個心而言。這個心是萬化的根本，所以佛經說：“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”世界上萬事萬物，小到吾人之“思慮心”所思所慮之法，“集起心”所集所起之法，乃至山河大地，虛空人物，無一而非此真實心所顯現者。所以說“一切唯心”，要明白這一個“心”，才可以說是“明心”。要洞見這一個心的體性，然後才可以說是“見性”，然後才可以渡生死流的“此岸”，而到涅槃的“彼岸”了。

至於講到“經”字，這是很容易明白的。照儒教的說法，“經”是“經地義萬古不變”的“常道”。佛經的“經”字也是同它一樣的意思。又這“經”字，是經緯線的“經線”，因為聖人所說的話能直